CRISTOLOGIA

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===== BALTHASAR MAXIMO ABERTURA =====
von Balthasar — Liturgia Cósmica
==== Abrindo a Tradição ====
Em Escoto Eriugena, a relação Deus e mundo, a emergência de todas as coisas de Deus e seu retorno a Ele, podiam ser apreciadas, apesar de sua roupagem neoplatônica, por olhos ainda essencialmente cristãos. Mesmo assim, devido a interação de forma e conteúdo, uma sombra ainda permanecia sobre esta grande figura, que no início da Idade Média, construiu da herança de Agostinho, Gregório de Nissa, Dionísio o Areopagita e Máximo o Confessor a construção intelectual mais imponente antes de Tomás de Aquino. Entretanto a realização de Escoto Eriugena nunca se tornou um clássico teológico.

Máximo o Confessor, por outro lado, vivendo duzentos anos antes de seu tradutor escocês, tornou-se — em um período igualmente perigoso da história — não apenas o maior sistemático de seu tempo, mas incontestavelmente um pilar da Igreja; isto devido a sua influência como monge, conselheiro espiritual, escritor, santo, e sua morte como mártir, junto com o Papa Martinho I, em defesa do dogma de Calcedônia. Em todas as suas dimensões, a forma interna de sua obra é de síntese: não apenas apenas pelo que tencionava e alcançou, mas devido a sua localização em um lugar e momento históricos entre Bizâncio, África e Roma, entre a era patrística e a Idade Média Carolíngia e Bizantina, entre teologia e espiritualidade Oriental e Ocidental.

É preciso apreender sua situação histórica. Orígenes viveu 400 anos mais cedo, os grandes Capadócios, Crisóstomo, Jerônimo, uns trezentos anos, Agostinho um pouco antes. O alto período do pensamento trinitário e cristológico encerrava-se em dois concílios, Éfeso (431) e Calcedônia (451). Logo em seguida Teodoreto morreu, o final do século V demonstrava sinais de exaustão espiritual. Surge uma nova estrela, Dionísio o Areopagita, curiosamente a parte de tudo que é histórico. Segue o século VI, sob o domínio de Justiniano, ao fim do qual Máximo nasceu, cuja vida se passa inicialmente à sombra de Heraclius, em cuja côrte serviu como primeiro secretário.

O Concílio de Éfeso foi, de modo alarmante, uma questão de política de côrte; as decisões de Calcedônio foram dominadas por comissões imperiais. A partir de então a forma da história do dogma cristão seria determinado pela côrte imperial.