CRISTOLOGIA

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===== DA IMORTALIDADE À ETERNIDADE =====
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Jean Tourniac — Vida Póstuma e Ressurreição no Judeu-Cristianismo

==== A esperança cristã da imortalidade na eternidade ====

Ponto de vista do dominicano Claude Geffre:

  * NT fala de vida nova em Cristo ressuscitado obtida desde já pela fé ([[tnpl:pistis:]]) e pelo batismo.

  * NT testemunha da ressurreição dos corpos no final dos tempos.

  * Não há especulação sobre o estado intermediário da alma separada do corpo após a morte.

  * Não podemos saber nada da permanência de um princípio espiritual imortal separado do corpo...

  * A noção filosófica de imortalidade da alma não é suficiente para definir o modo de existência novo daqueles mortos com o Cristo e que fizeram sua passagem da morte para vida com Ele...

  * Riqueza da ressurreição da carne não é alcançada se reduzida ao fato de uma alma imortal "em busca de corpo".

  * A alma criada por Deus com o corpo é mortal como ele; mortal pelo pecado; para S. Paulo ela será recriada pelo Espírito vivificante do Cristo ressuscitado:

  * E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso. (Luc 23:42-43)

  * Mas temos confiança e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor. (2Co 5:8)

  * Para explicar estes textos podemos recorrer a doutrina da imortalidade da alma, mas não é o pensamento retratado no Evangelho; melhor reconhecer nossa ignorância sobre este modo de ser novo que é a morte com o Cristo e a espera — fora do corpo — da Ressurreição do dia final.

  * Mas porque optar por uma morte como final de todo homem, sem continuidade entre aquele que morre e o que ressuscita?

  * No ensinamento de S. Paulo podemos admitir que o espírito (pneuma) inserido no homem pela nova criação e a habitação do Espírito de Cristo guarda — além da morte do corpo terrestre — uma ligação misteriosa com o Corpo ressuscitado do Cristo.

  * É a mesma pessoa espiritual que inaugurou uma vida nova no Cristo ao batismo, que alcançará sua glorificação perfeita com o Cristo, quando da Ressurreição final no dia final.

Vê-se que o Pai dominicano, finalmente, evoca três noções:

  * de uma alma mortal com o corpo, a “carne” compreendendo os dois,

  * da alegação post-mortem, entre o “[[tnpl:Pneuma:]]” e o Verbo Eterno Divino,

  * da ressurreição dos corpos, [[tnpl:dogma:]] do cristianismo, que implica evidentemente, no “momento” extra temporal da imediatidade ressurrecional em Cristo, a revivificação eterna da “forma santa” do corpo e da alma, revivificação que faz do corpo um “corpo glorioso” trans-formada, além mesmo da forma (pois a “forma santa” é princípio das formas logo trans-formante por ausência de impedimento. Aqui o Cristo é um pescador de peixes, aí um jardineiro para Maria Madelana, um companheiro de rota desconhecida pelos peregrinos de Emaús ... e no entanto cada vez ele é ele mesmo e se faz reconhecer na identidade de sua Pessoa ... que tem olhos para ver veja e orelhas para ouvir ouça!

Para dizer a verdade, o desaparecimento das análises judias sobre as vestimentas anímicas ao redor do corpo grosseiro em seguida ao redor do Espírito, finalmente perdida de vista, conduz a todas as incompreensões já mencionadas. Qual seja:

  * dualismo alma/corpo, às vezes denominado espírito/corpo

  * ou ainda “a alma” tomada como única referência “não corporal” mas da qual não se sabe mais o que é preciso dizer e isto a que ela corresponde depois sete ou oito séculos de errância conceitual...