CRISTOLOGIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
===== ÁGUA E VINHO (BOEF) =====

  * Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo como Escritura

> //Mesmo a Escritura da Antiga Aliança já é uma encarnação do Verbo (221-223). Mas é apenas na Nova Aliança que a "letra" como tal ganha vida (224). A Antiga Aliança é, portanto, uma teofania em constante crescimento (225) que, no entanto, só ganha vida plena em Jesus (226). Jesus transforma a água da Antiga Aliança em vinho (227), sim, em seu sangue (228), a tal ponto que a letra agora é completamente superada e se torna impossível (229). A unidade da semelhança surgiu no mandamento do amor (230), na forma como o amor substitui o medo (231). Assim, em sua essência eterna, a Antiga Aliança ainda é "nova" (232). Mas, em última análise, toda letra, mesmo a da Nova Aliança, aponta para além de si mesma para a pessoa viva de Jesus (233).//

(221) Não há apenas uma vinda na qual meu Senhor Jesus Cristo desceu à terra; ele também veio a Isaías, e ele veio a Moisés, e ele veio ao povo, e ele veio a cada um dos profetas; e não se deve ter medo: mesmo que ele já tenha sido recebido, ele virá novamente. Mas que ele também veio antes de sua presença na carne, ouça suas próprias palavras lamentadoras de testemunho: "Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos!" (Mt 23:37). "Quantas vezes!" . . . Ele não está mentindo.

(222) "A voz do meu amado" (Cântico 2:8). Apenas a partir de sua voz Cristo é primeiramente reconhecido pela igreja. Pois ele primeiro enviou sua voz adiante pelos profetas; mesmo que não fosse visto, ainda assim era ouvido. Mas ele foi ouvido através das coisas que foram proclamadas sobre ele; e a noiva, isto é, a igreja, que foi Chamada desde o início do mundo, continuou a ouvir apenas sua voz até o tempo em que ela o veria com seus próprios olhos e diria: "Eis que ele vem, saltando sobre os montes, pulando sobre os outeiros" (Cântico 2:8).

(223) Assim como "nos últimos dias" o [[tnpl:logos:]] de Deus, vestido de carne de Maria, veio ao mundo e havia uma coisa que era visível nele, mas outra completamente diferente que estava aberta à compreensão — pois o sinal de sua carne estava aberto a todos, enquanto apenas alguns escolhidos receberam o reconhecimento da Divindade — assim também quando o [[tnpl:LOGOS:]] de Deus é falado através dos profetas e do legislador, ele não surge sem o devido vestuário. Pois assim como ele é coberto ali com o véu da carne, assim também aqui com o véu da letra, de modo que a letra é vista como se fosse carne, enquanto o significado espiritual, como a divindade, é percebido por dentro. . . . Mas "Bem-aventurados os olhos" (Lc 10:23) que veem dentro do Divino Espírito coberto pelo véu da letra.

(224) Cada letra do evangelho dá vida aos escribas (se é que posso chamá-los assim) dos Evangelhos. Mas o espírito que se eleva acima da natureza das letras ilumina ainda mais, com uma ação que é mais divina, aqueles de quem o evangelho não está velado, . . . Pois um certo benefício vem àqueles que acreditam nas Escrituras; mas aqueles que veem como a "cortina" da Escritura é rasgada "de alto a baixo" (Mt 27:51), e que veem o que está dentro, são preenchidos com um conhecimento maior.

(225) Mas quando "o véu é tirado" do esposo, a saber, a igreja "voltada para o Senhor" (2 Cor 3:14, 16), ela de repente o vê "saltando sobre" aqueles "montes", a saber, os livros da lei, e não tanto aparecendo como, por causa de sua manifestação aberta e clara, "pulando sobre os outeiros" (Cântico 2:8) dos livros proféticos. É como se ela, folheando as folhas da leitura profética, encontrasse Cristo "saltando" delas e em cada passagem nas leituras, agora que o "véu" que os cobria primeiro é "tirado", o visse emergir e saltar e irromper em uma aparência inconfundível.

(226) ISAQUE possui poços pelos quais ele deve lutar contra os filisteus. Ismael, no entanto, bebe água de um odre; mas este odre vaza como todos os odres e, portanto, ele sofre sede e não encontra poço. Mas, que "como Isaque é Filho da promessa" (cf. Gálatas 4:28), "beba água de seus próprios poços; e a água de seus poços não se espalhe para fora, mas suas águas fluam em suas ruas" (cf. Prov 5:15-16). Mas aquele que nasce de acordo com a carne bebe água de um odre, e a própria água é insuficiente e, em muitos aspectos, deficiente. O odre da lei é a letra, . . . pois o significado histórico é deficiente em muitos aspectos. Mas a igreja bebe dos poços dos Evangelhos e dos apóstolos que nunca secam, mas "fluem em suas ruas" porque estão sempre cheios e fluindo na vasta planície da interpretação espiritual.

(227) Pois verdadeiramente, antes de Jesus, a Escritura era água, mas depois de Jesus, tornou-se vinho para nós.

(228) Mas penso que o homem "carregando um jarro de água" (Mc 14:13; Lc 22:10) que encontrou os discípulos quando eles entraram na cidade, e a quem Jesus queria que seus discípulos seguissem quando ele entrou em uma casa . . . era um dos servos do chefe da casa (i.e., do espírito em um ser humano). Ele carregava a água purificadora em um "vaso de barro para mostrar que o poder transcendente pertence a Deus" (cf. 2 Cor 4:7). Ele serviu água potável naquele vaso de barro para que o Filho de Deus pudesse de fato fornecer o fruto da videira (cf. Mt 26:29 par); pois ele é aquele servo do espírito que serve água da lei e dos profetas que ele mistura com o vinho da palavra do evangelho. Nós, portanto, que queremos pertencer à igreja, que queremos celebrar a páscoa com Jesus, sigamos aquele homem que carrega um jarro cheio de tal água. Aquele homem, eu penso, é Moisés, o legislador, que carrega o ensino espiritual em histórias corporais. Mas aqueles que vêm à lei e aos profetas como se fossem as palavras do próprio Deus, mas não o seguem espiritualmente, que carrega o jarro de "água viva" (cf. Jo 4:10), eles não celebram a Páscoa com Jesus nem bebem o cálice do novo testamento.

(229) de fato falam os mandamentos da lei, mas não entendem o que dizem nem o que as palavras da lei significam "sobre as quais fazem afirmações" (1 Tim 1:7). Daí o Salvador dizer deles: "Pois eles lhes dizem o que fazer e não o fazem eles mesmos" (cf. Mt 23:3). Eles lhes falam, por exemplo, sobre a circuncisão, sobre a páscoa, sobre pães ázimos, sobre comida e bebida, sobre festas, luas novas, sábados e os outros mandamentos da lei, mas eles não fazem de acordo com a vontade da lei. Pois eles não circuncidam como a lei quer (pois o Apóstolo diz: "Pois nós somos a circuncisão, que adoramos a Deus em espírito e não depositamos confiança na carne" - Filipenses 3:3), nem sacrificam o cordeiro pascal (sem saber que "Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado" - 1 Cor 5:7), nem comem o pão ázimo de acordo com a intenção da lei ("... celebremos a festa, não com o fermento velho, o fermento da maldade e do mal, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade" - 1 Cor 5:8). Mas eles nem sequer celebram a páscoa de forma corporal, já que a lei os manda sacrificar o cordeiro em Jerusalém, "o lugar que o Senhor escolheu" (Deut 16:6), e que "três vezes por ano todo homem aparecerá perante o Senhor" (cf. Deut 16:16). Nós, por outro lado, . . . fazemos tudo o que a lei nos manda e, como entendemos o sentido da lei, não o fazemos e observamos de acordo com "o que eles fazem" (Mt 23:3). . . . Pois eles atam fardos pesados e, como Lucas diz, "difíceis de suportar" (Lc 11:46). . . . Mas o evangelho é um fardo leve porque é a lei espiritual.

(230) Pergunta como é que "toda a lei e os profetas dependem destes dois mandamentos" (Mt 22:40). Pois o texto parece indicar que tudo o que foi escrito em Êxodo ou Levítico ou Números ou Deuteronômio depende "destes dois mandamentos". . . . Quem cumpre tudo o que está escrito sobre a lei de Deus e do próximo é digno de receber grandes graças de Deus, a principal das quais é "a elocução da sabedoria através do Espírito Santo", e depois disso "a elocução do conhecimento" que é de acordo com "o mesmo Espírito" (1 Cor 12:8). Aquele que é digno, no entanto, que está firmemente alicerçado em todos esses dons, se alegra na sabedoria de Deus, tendo um coração cheio do amor de Deus e uma alma totalmente iluminada pela luz do conhecimento e um espírito totalmente iluminado pelo [[tnpl:LOGOS:]] de Deus. E aqueles que receberam dons deste tipo de Deus de fato entendem que toda a lei e os profetas são uma parte de toda a sabedoria e conhecimento de Deus, e entendem que toda a lei e os profetas dependem e são parte do princípio e da origem do amor de Deus e do próximo, e que a perfeição da reverência consiste no amor.

(231) Existem dois filhos de Abraão, "um de uma escrava e um de uma mulher livre" (Gálatas 4:22), mas ambos são filhos de Abraão, embora ambos não sejam filhos da mulher livre. Portanto, o nascido da escrava não se torna herdeiro junto com o filho da mulher livre, mas ele recebe presentes e não é enviado embora de mãos vazias. Ele também recebe uma bênção, mas o filho da mulher livre recebe a promessa. Ismael também se torna "uma grande nação" (Gênesis 12:2), mas Isaque se torna um povo de adoção. Espiritualmente então, todos que vêm pela fé a um conhecimento de Deus podem ser chamados de filhos de Abraão; mas entre estes estão alguns que se apegam a Deus por amor, enquanto outros o fazem por medo do julgamento vindouro. É por isso que o apóstolo João diz: "Quem teme não é aperfeiçoado no amor; mas o amor perfeito lança fora o medo" (1 Jo 4:18). Quem, então, "é aperfeiçoado no amor" também nasce de Abraão e é um "filho da mulher livre". Mas quem guarda os mandamentos não por amor perfeito, mas por medo de punição futura, é de fato um filho de Abraão e de fato recebe presentes que são a recompensa de seu trabalho (porque quem dá até um copo de água fria em nome de um discípulo não perderá sua recompensa — Mt 10:42); no entanto, ele é inferior àquele que foi aperfeiçoado na liberdade do amor.

(232) A lei se transforma em um Antigo Testamento apenas para aqueles que insistem em entendê-la de acordo com a carne; e para eles ela necessariamente se tornou velha e fraca porque é separada de suas fontes de vida. Mas para nós, que a entendemos e interpretamos espiritualmente e de acordo com o evangelho, ela é sempre nova; de fato, ambos os Testamentos são novos para nós, não por causa da idade, mas por causa da novidade de entendimento. Na verdade, não é isso que o apóstolo João estava pensando em sua epístola quando disse: "Filhos, eu lhes dou um novo mandamento, que amem uns aos outros" (cf. 1 Jo 2:8; 3:23), já que ele certamente sabia que o mandamento do amor foi dado há muito tempo na lei? Mas como "o amor nunca acaba" (1 Cor 13:8) nem o mandamento do amor envelhece de forma alguma, o que nunca envelhece ele o proclama ser sempre novo; pois o mandamento do amor continuamente renova no Espírito aqueles que o observam e o guardam.

(233) Quem beber do poço de Jacó terá sede novamente, mas quem beber da água que Jesus dá tem dentro de si uma fonte de água que jorra para a Vida Eterna. Com isso em mente, examinemos ainda mais a distinção que pode ser feita entre o benefício obtido por aqueles que têm uma relação direta e íntima com a própria verdade e o benefício que pensamos que nos vem das Escrituras, se elas forem exatamente compreendidas. Pois os mistérios mais nobres e divinos de Deus não estão em parte contidos na Escritura e em parte não são alcançáveis pela voz humana e pela linguagem humana. . . . Considere então, se não é possível que o poço de Jacó seja toda a Escritura, mas que a água de Jesus seja aquilo que está acima do que está escrito. Mas não é possível para todos procurarem as coisas que estão acima do que está escrito, mas apenas para aquele que se tornou assimilado a elas.