CRISTOLOGIA

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====== Estado teopático ======

JBSJC

==== Capítulo IV: Estado Teopático na Doutrina de São João da Cruz ====

  * Problema metodológico relativo ao estudo da transformação e união místicas nas obras de São João da Cruz.

    * Dificuldade em reconstruir esquema doutrinal completo a partir apenas de //Subida do Monte Carmelo// e //Noite Escura//, obras consideradas inacabadas.

    * Interrogação sobre valor dos tratados //Cântico Espiritual// e //Chama Viva de Amor// para suprir lacunas das primeiras obras.

    * Reconhecimento de que cada poema expressa experiência mística total e não etapas de processo linear.

    * Admissão de que //Cântico// e //Chama// oferecem construção doutrinal nova, permitindo aceder a certos fatos e ritmos da experiência extática, embora em plano estético e metafísico a perda seja irreparável.

    * Circunstância de composição das obras: //Cântico// e //Chama// como respostas a demandas específicas, aplicando doutrina já edificada a experiências íntimas, em contraste com intenção sistemática e edificante da //Subida//.

  * Natureza da penetração na substância íntima da alma e seus custos.

    * Implicação de sacrifício total das modalidades conscientes do eu.

    * Rupturas do equilíbrio psicofisiológico como acompanhantes do passagem dos sentidos para o espírito, analisadas na //Noite Escura//.

    * Distinção crucial entre sinais somáticos, que apenas dispõem para vida nova, e a vida espiritual propriamente dita.

    * Desinteresse de São João da Cruz pelo estudo modal dos fenômenos extáticos ou pseudoextáticos em si mesmos.

    * Aspiração a transcender o obstáculo da natureza para alcançar vida espiritual permanente, sendo esta o verdadeiro objeto de seu olhar.

    * Centralidade da análise do //estado teopático// como ponto de convergência de seu pensamento teórico e como abalo transformador de sua experiência narrada.

  * Postura de São João da Cruz face a diferentes formas de êxtase.

    * Rejeição das formas de êxtase que traduzem desordem ou desequilíbrio entre espírito e sentido, equiparando-as a meras //aparências//.

    * Valor eventual dos estados extáticos residiria apenas na capacidade de conduzir a estados ulteriores.

    * Distinção terminológica crucial: uso de //arrobamiento// (arrebatamento) e //traspaso// (transporte) para fenômenos em geral; uso de //rapto// (rapto), //vuelo de espíritu// (voo do espírito) e //éxtasis// (êxtase) para fenômenos extáticos muito elevados.

    * Fonte privilegiada para compreender a valoração positiva do êxtase: comentário à estrofe XII do //Cântico Espiritual//, onde tais termos aparecem associados a tema poético do voo e a ebulação considerada divina.

    * Referência às análises de Santa Teresa de Jesus como doutrina adotada por São João da Cruz, na qual o êxtase, apesar da apaziguamento teopático final, é //ressaisido em sua grandeza//.

  * Análise comparativa das concepções de êxtase em Santa Teresa e São João da Cruz.

    * Em Santa Teresa, distinção mas não dissociação entre arrebatamentos e visões; as mais altas visões frequentemente produzem êxtase e vice-versa.

    * Reconhecimento teresiano de que, no ponto mais alto do arrebatamento, a alma não vê nem ouve, experimentando suspensão simultânea das potências.

    * Persistência, porém, do vínculo entre êxtase e comunicação de verdades, revelações e favores, mesmo após fase paroxística.

    * Oposição profunda com São João da Cruz: este rejeita tanto a visão ligada ao arrebatamento quanto a visão independente, desviando-se delas com igual força.

    * Admiração de São João pela finura introspectiva e capacidade de diferenciar estados em Santa Teresa, especialmente nas geniais páginas das //Sextas Moradas// sobre o //voo do espírito//.

    * Convergência doutrinal fundamental residindo não na fenomenologia, mas na mesma //experiência central//, para além das visões e mesmo do êxtase, da união secreta no centro íntimo da alma onde espírito e Deus se tornam um.

  * Estrutura e ritmo experiencial do //Cântico Espiritual// como via para o êxtase e estado teopático.

    * Esquema proposto pelo próprio São João: primeiras estrofes sobre trabalhos e amarguras da mortificação; estrofes V a XI sobre penas e estreitos do amor; estrofes XII a XXVII sobre esponsais espirituais; a partir da XXVII, matrimônio espiritual.

    * Necessidade de interpretação não literal deste esquema, pois desde início o //Cântico// transcende a mera ascese.

    * O //Cântico// é, desde origem, canto de amor ferido, partindo do grito da alma pela ausência do Amado.

    * Sonho fundamental formulado desde início: união com o Verbo Filho de Deus em //clara e essencial visão//.

    * Substituição dos rodeios didáticos da //Subida// e da //Noite// pelo atalho lírico; busca de Deus escondido na própria alma.

    * A //ferida de amor// ou //toque// divino como ponto de partida, não sendo apreensão distinta, mas contato que arranca a alma das coisas e de seus modos naturais.

    * Renúncia dupla e implacável: a Deus e às criaturas, incluindo imagens e tudo que delas emana.

    * Ritmo da //Subida// e da //Noite// é conservado, mas transposto para plano lírico novo, impulsionado por //delírio sagrado// expresso na linguagem do Cântico dos Cânticos.

  * Caminho da alma nas primeiras estrofes do //Cântico//: da angústia aos prelúdios do êxtase.

    * Oscilações do ser desolado buscando Deus fora do centro onde Ele reside: desejos, afetos, gemidos, trabalhos internos, exaltação das virtudes, humilhação, conhecimento de si.

    * Conhecimento das criaturas não como etapa ascética, mas como //conhecimento lírico//, olhar inflamado que já anuncia vida teopática, aproximando São João de São Francisco de Assis.

    * Diálogo angustiado entre alma e natureza, à maneira agostiniana, buscando vestígios divinos nas criaturas.

    * Resposta das criaturas, que deixam a alma ferida por um //não sei quê// que balbucia, levando-a a sentir a imensidão inatingível da Divindade.

    * Prelúdios extáticos: questão sobre como a alma persiste no corpo quando vive mais no que ama; volta à Fé como único meio para união verdadeira.

    * O drama extático eclode no momento da renúncia total, quando a alma é definitivamente atingida pelo toque divino.

  * Descrição e análise do //voo do espírito// como êxtase propriamente dito no //Cântico//.

    * Distinção entre arrebatamentos imperfeitos, que a alma pede sejam afastados, e o //voo do espírito//, por ela ardentemente desejado.

    * O //voo do espírito// é descrito como momento altíssimo, comparado ao arrebatamento paulino.

    * Espírito humano é //arrebatado// para comunicar-se com o espírito divino, abandonando o corpo, deixando de sentir nele e ter nele suas ações.

    * Corpo fica inanimado, sem sensação, sem reação à dor, diferindo de desmaios naturais.

    * Retorno do voo (//Vuélvete, Paloma//) se dá no seio do próprio êxtase que declina, inaugurando a contemplação inerente ao estado extático.

    * Problema da consciência durante a transe: observação externa sugere inconsciência psicofisiológica, abolição da vida de relação.

    * Porém, simultaneamente, experiência interior do //voo do espírito// sugere vivência positiva, talvez uma supraconsciência, uma vivência do abandono do corpo //em sua qualidade positiva//.

    * Êxtase cósmico expresso nas estrofes seguintes: síntese de imensidão, solidão, silêncio e fragor, onde universo e Deus se fundem para a alma extática.

    * Esta síntese constitui a única êxtase que, em sua obra teórica, São João da Cruz considera criadora.

  * Diferença de ritmo e valor do êxtase entre a //Noite Escura// e o //Cântico Espiritual//.

    * Na //Noite//, o êxtase violento parece miséria que a vida do espírito fará desaparecer, fraqueza comum nos //aprovechados//.

    * No //Cântico//, o êxtase, ainda que destinado a cessar na união total, é iniciação a vida nova, transfiguração onipotente que faz passar do plano humano ao divino.

    * Ritmo do //Cântico// é de veemência angustiada que culmina na transe extática, resumindo experiência onde o êxtase é fase decisiva.

    * Coincidência doutrinal final sobre a cessação dos arrebatamentos no estado de perfeição, mas divergência fundamental dos ritmos experienciais: um sombrio e purgativo, outro arrebatado e iniciático.

    * Na transe do //Cântico//, a contemplação reflete o êxtase, e o retorno a si é ainda extático, constituindo primeira fase da divinização definitiva.

    * Estado resultante, chamado academicamente de //Esponsais Espirituais//, envolve comunicação de grandes coisas de Deus à alma, embelezando-a de grandeza e majestade, e fim das angústias veementes.

    * Metáfora nupcial (esponsais, matrimônio) encobre pensamento metafísico subjacente de crescente deificação, que caracteriza o estado teopático final.