CRISTOLOGIA

This page is read only. You can view the source, but not change it. Ask your administrator if you think this is wrong.
====== LETRA E SER ======
//LÉVY, Benny. Le Logos et la lettre: Philon d’Alexandrie en regard des pharisiens. Lagrasse: Verdier, 1988.//

  * Diante da indagação sobre a origem da ideia de que os relatos foram escritos de gênero alegórico e devem ser entendidos apenas nesse sentido, questiona-se se os autores convocaram para suas deliberações ou se houve ocultação da verdade na mente deles no momento em que substituíam uma coisa por outra. 
    * Arnobe, Adv. nat. V 33, citado em Mito e alegoria, J. Pépin, nova edição, Estudos augustinianos, 1976, página 403. 
  * A concessão divina permitiu estar a serviço de uma nova aliança, não literal, mas espiritual, visto que a letra mata e o espírito faz viver. 
    * Paulo, II Coríntios 3:6. 
  * Os judeus alegoristas são caracterizados como cidadãos do mundo. 
    * E. Bréhier, As Ideias filosóficas e religiosas de Filo de Alexandria, Vrin, 1950, página 65. 

** O Logos e a Letra **

** Os sinais da natureza **

  * Uma vez reduzida a diferença entre Israel e as nações, concebe-se que a Palavra de Deus, na perspectiva de Filo, não se manifesta em nenhuma língua específica. 
    * Estimativa de que indivíduos de horizonte limitado ao próprio país julguem que o legislador não pretendeu dizer outra coisa. 
    * Aqueles inscritos em uma cidade mais vasta, dotados de pensamentos mais perfeitos, sabem que a investigação não se concentra em quatro poços, mas nas quatro partes do universo. 
    * Somn. I, parágrafo 39. 
  * A ausência de necessidade em perscrutar os hebraísmos no autor alexandrino indica que comentar a Torá em grego não representa nenhum problema real. 
    * A Septuaginta surge como a própria Palavra de Deus, de caráter incorpóreo e nu, sem diferença alguma com a unidade. 
    * Deus., parágrafo 83. 
    * Celebração anual de festa e panegíria na ilha de Faros para venerar o lugar onde a tradução lançou a primeira clareza e para render graças a Deus pelo antigo benefício sempre renascente. 
    * Mos. II, parágrafo 41. 
  * A travessia em massa por judeus e não judeus sugere que, não fosse a condição pouco prestigiosa do povo judeu, o mundo inteiro realizaria o deslocamento. 
    * Opinião de que cada povo abandonaria as leis próprias, deixando de lado os costumes ancestrais, para respeitar a única Lei. 
    * Id., parágrafo 44. 
  * A liberdade de comentar termos gregos, interrogar radicais e interpretar nomes hebreus a partir de jogos de palavras gregas ocorre sob a condução de um soplador invisível. 
    * O termo próprio caldeu foi vertido exatamente pelo mesmo termo próprio grego, perfeitamente adaptado à coisa significada. 
    * Mos. II, parágrafos 37, 38. 
  * A univocidade é apontada como a essência ou o telos da linguagem, constituindo um ideal aristotélico ao qual nenhuma filosofia jamais renunciou. 
    * Jacques Derrida, Margens — Da filosofia, Minuit, 1972, página 295. 
  * A realização desmedida desse ideal em Faros torna irrelevante o próprio problema da tradução. 
    * Sempre que caldeus conhecedores do grego ou gregos conhecedores do caldeu confrontam simultaneamente as duas versões, a caldeia e a tradução, contemplam-nas com admiração e respeito como duas irmãs, ou como uma só e mesma obra, tanto no fundo quanto na forma. 
    * Os autores não são chamados de tradutores, mas de hierofantes e profetas. 
    * Mos. II, parágrafo 40. 
  * Essa febrilidade extraordinária evidencia a condição central da estratégia de leitura praticada por Filo. 
  * A interpretação do versículo em grego adota como ponto de partida a tese aristotélica sobre a limitação das significações. 
    * A postulação de uma infinidade de significações impediria a existência de qualquer logos. 
    * Não significar uma coisa única equivale a nada significar. 
    * Metafísica Gamma, 4 1006 b, tradução de Tricot, Vrin, 1966, tomo I, página 201. 
    * Contraponto de um mestre de Israel afirmando que cada versículo da Torá foi feito pelo Santo, bendito seja Ele, como uma imensa reserva onde se asseguram e reservam múltiplos temas sem limite. 
    * Ben Ich Hai, od Iosef hai, Jerusalém, 1984—1985. 
  * O impasse diante das variações dos versículos e a preservação do ideal de univocidade resolve-se por meio da alegoria, que converte o sementema em noção filosófica. 
    * A operação promove a passagem das afirmações literais para as ideias. 
    * Abr., parágrafo 217. 
  * A intolerância a qualquer descompasso exige que o significado, pertencente à ordem do espírito, não conviva com a variedade no significante, sob pena de colapso do universo philoniano. 
    * Assim como na geometria e na dialética as coisas a significar não admitem a variedade na expressão, que permanece imutável uma vez estabelecida, os tradutores descobriram as expressões adaptadas às realidades, as únicas ou mais capazes de restituir com perfeita clareza as coisas significadas. 
    * Mos. II, parágrafos 37, 38. 
  * A validade observada no texto grego aplica-se com maior força ao texto original escrito pelo dedo divino, alterando a compreensão habitual de Palavra de Deus e Logos. 
  * O Logos assume a condição de habitação onde reside o pensamento, sendo essa morada identificada inicialmente com a figura de uma mulher antes da ascensão da alma. 
  * A caracterização dessa figura como sedutora e perversa impõe o abandono da palavra expressa. 
    * Orientação para deixar a habitação do pai a fim de não sofrer sedução pelas belezas das palavras e dos termos, evitando a separação da beleza autêntica residente nas coisas designadas pelos vocábulos. 
    * Id., parágrafo 39. 
  * A transformação da casa-mulher em esquema para a ascensão culmina na manifestação do Logos a Jacó como habitação divina. 
  * O Logos restituído à majestade, como potência divina semelhante a uma Virgem celeste, divide-se entre pensamento e palavra, representados pelos irmãos Moisés e Aarão. 
    * Linguagem e razão compartilham a mesma mãe, a natureza racional do Logos, cujos filhos são necessariamente irmãos. 
    * Migr., parágrafo 78. 
  * A tradução do pensamento de Moisés por Aarão assemelha-se à tradução da Torá pelos setenta sábios sob o reinado de Ptolomeu. 
  * Os artifícios da linguagem-mulher e da língua dos magos do Egito desfazem-se de modo análogo ao engolimento dos bastões pelo bastão de Aarão diante da hábil variedade da natureza. 
    * Migr., parágrafo 85. 
  * A noção de variado deixa de conotar a túnica ensanguentada de José e passa a designar a veste ornada e maravilhosa do sumo sacerdote Aarão em sua atividade externa. 
    * Tomar a outra veste toda ornada e melhor de ver, Ebr., parágrafo 86. 
  * O alegorista, também denominado físico, identifica os sinais claros da natureza refletidos nas palavras como em um espelho. 
    * Abr., parágrafo 60. 
    * Contempl., parágrafo 78, em paralelo com as Enéadas, IV 3, 30. 
  * Há uma recusa voluntária em enxergar o jogo exercido pela palavra variado sobre o intérprete. 
  * O autoimpedimento em perceber o próprio jogo justifica-se porque a conversão ao sentido figurado decorre da coação da própria letra, por meio de sinais fornecidos pelo legislador ou pela natureza. 
  * O físico reconhece o chamado particular feito pelo legislador direcionado a ele, e não à multidão. 
  * Constata-se a ausência de justificação a respeito desse processo de significação e sinalização. 
  * É a partir dessa dinâmica sinalizadora que se projeta a transição em direção à filosofia. 
  * A preservação da estratégia interpretativa ocorre mediante a decisão do alegorista de fundamentar essa significação na própria filosofia, fechando o ciclo. 
  * Em intervenção no colóquio de Lyon, assinala-se o comportamento de Filo e Aristóbulo diante do texto sagrado. 
    * As anomalias, estranhezas, contradições e absurdos do sentido literal tornam-se mais chocantes e significativos da intenção alegórica quando tocam a natureza de Deus. 
    * O absurdo da acepção literal mostra-se suficiente para afastar o leitor do literalismo e orientá-lo para a alegoria. 
    * Jean Pépin, Teoria da exegese alegórica, Atas do colóquio sobre Filo, Lyon, 1966, Ed. do CNRS, Paris, 1967. 
  * Aquilo considerado natural e suficiente pelo físico para migrar rumo à alegoria constitui o fator de interrupção para o pensador da letra. 
  * A suposição de que Moisés deve ser entendido literalmente em Êxodo 22:25—26 e de que Deus manifesta preocupação por um manto recebe censura ou advertência. 
    * Tal entendimento é interpretado como rebaixamento da grandeza divina à pequenez humana. 
    * J. Pépin, página 146. 
  * O pensador da Letra, vinculado à Halachá, mantém a convicção de que a preocupação divina se dirige efetivamente ao manto. 
    * O procedimento divino de autolimitada pequenez é apontado como a condição que viabiliza a grandeza humana. 
    * O Talmud, tratado Baba Metzia 31b, 113b. 
  * O alegorista realiza a seleção dos sementemas respaldado no conhecimento prévio sobre a natureza e sobre a essência de Deus. 
  * O pensador da Letra preserva a integridade da letra sem acréscimos ou subtrações, permitindo que as estranhezas do texto desestabilizem continuamente o saber estabelecido sobre a divindade. 
  * A pressa do alegorista confronta-se com a paciência fiel do literalista. 
    * Filo prescinde de solucionar as dificuldades do sentido literal no nível em que se apresentam, optando por desconsiderá-las de maneira sumária. 
    * J. Pépin, ibid. 

** B. A mulher petrificada **

  * A intenção de Filo, conforme sugestão anterior de Bréhier, volta-se à crítica contra a leitura mitológica da Escritura. 
  * Sob essa ótica, a contestação da letra-mulher concentra-se na crítica da petrificação, representada no plano semântico pela esposa de Ló. 
    * Ló teve duas filas de uma mulher que foi petrificada e que deveria ser denominada costume; ela se manifesta hostil à verdade e, se conduzida junto, permanece atrás, com olhos fixos nos objetos habituais, assemelhando-se a um marco sem alma. 
    * Ebr., parágrafo 164. 
  * A leitura da Escritura não deve adotar a postura assumida pela mulher de Ló. 
  * A materialidade da letra não pode servir de pretexto para a elaboração de fábulas, embora estas possuam utilidade na fundação de uma comunidade. 
    * Utilidade reconhecida para a condução da vida de um bom cidadão, no sentido de ser educado em opiniões que remontam à antiguidade e seguir a tradição das belas ações. 
    * Sacrif., parágrafo 78. 
  * O literalismo compreendido como mitologia bastaria caso o objetivo do leitor consistisse apenas em preservar a memória dos pais fundadores. 
  * A palavra revelada, contudo, afasta-se do conceito de costume, mesmo transmitida de geração em geração; a leitura da trajetória de Abraão difere da fixação em uma lembrança familiar. 
  * A interpretação meramente mnemônica configura hostilidade à verdade, pois repete a recusa da mulher de Ló em acompanhar a partida de Abraão. 
  * A mulher de Ló, de forma semelhante a Labão, pressupõe a necessidade de conservação da ordem temporal. 
    * Crença de que é justo que os homens tenham comércio com as coisas mais antigas e somente depois com as mais recentes. 
    * Ebr., parágrafo 48. 
  * O comportamento de Labão revela crença no novo e na juventude, supondo a sedução pelos encantos do recente após o casamento com a primogênita. 
    * Essa atitude reflete as duas faces da paixão pelo tempo fragmentado, no qual a sensibilidade busca discernir o antes e o depois. 
  * O diferencial da leitura inspirada reside na inversão da ordem temporal, desestabilizando os ritmos lentos do estudo, da audição e da obediência aos preceitos tradicionais. 
  * Na brecha gerada por esse momento oportuno ocorre a manifestação do próprio Deus. 
    * Indagação sobre o momento indicado pelo mestre, reconhecendo-o como aquele incapaz de ser apontado por qualquer ser do devir. 
    * O próprio Deus constitui o verdadeiro momento propício. 
    * Mut., parágrafo 264. 
  * Os literalistas vinculados aos tempos antigos e aos mitos de fundação ignoram a ruptura e a inversão desse acontecimento temporal. 
    * Junto a Deus inexiste o velho ou o passado, pois tudo nasce e existe instantaneamente. 
    * Sacrif., parágrafo 76. 
  * Sob o tempo fragmentado manifesta-se a promessa de retorno na mesma estação no ano seguinte, para que Sara conceba um filho, conforme Gênesis 18:10. 
  * O Presente de Deus define-se simultaneamente como doação pura e presença em um tempo diferenciado. 
  * A sabedoria em questão é recebida sem a mediação de mentores, configurando uma visão que emerge no silêncio da maestria. 
  * Ocorre a substituição do sentido da audição pelo da visão. 
  * O dever de atenção aos ensinamentos visa à preparação para o momento em que a divindade faz brotar os germes internos. 
    * Deus faz levantar na alma novos germes de uma sabedoria aprendida de si mesmo. 
    * Sacrif., parágrafo 79. 
  * A alegoria busca conduzir o leitor ao instante decisivo de autorrevelação, integrando a história sagrada à própria trajetória de nascimento individual. 
  * O processo dispensa o auxílio da maiêutica tradicional. 
    * Menção de que as mulheres dos hebreus não necessitam de parteiras para a realização do parto. 
    * Fug., parágrafo 168. 
  * Essa orientação interpretativa observada nos pontos salientes da alegoria de Filo é interrompida. 
  * A impossibilidade de apagar totalmente os vestígios da letra impede a redução da facticidade histórica de Israel. 
  * A presença desse signo não natural revela-se indispensável para a convergência das nações em Faros com o objetivo de celebrar o Unificado. 
  * A crítica philoniana se estende aos alegoristas radicais que ignoram os vínculos comunitários. 
    * Aqueles que agem como se vivessem isolados no deserto ou fossem almas desencarnadas ignoram cidades, povoados, casas ou agrupamentos humanos na busca isolada pela verdade nua. 
    * A Palavra Santa ensina a necessidade de cultivar a inteligência fecunda sem abolir os costumes determinados por personagens inspirados. 
    * Migr., parágrafo 90. 
  * A restauração dos Pais na condição de fundadores não gera perturbação no sistema de Filo. 
  * A preservação do filosofema garante a univocidade do significado em qualquer cenário. 
    * A abordagem comporta o relato empírico de fundação voltado ao público popular ou a transposição do sensível ao inteligível direcionada à perspectiva mística. 

** C. O sintema **

  * Ocorre a transferência imprevista do variado do plano sensível para o plano inteligível por parte de Filo. 
  * O vocábulo destinado a assegurar a precisão e a univocidade filosófica sofre deslocamento de acordo com a dinâmica metafórica. 
  * A alegoria é descrita como uma metáfora contínua que desloca a totalidade do plano semântico sensível em direção à Ideia, à virtude e à alma. 
    * Quintiliano, citado em J. Pépin, Teoria da exegese alegórica, op. cit., página 89. 
  * Deslocamentos instáveis são identificados no interior do próprio discurso filosófico, onde se esperava estabilização. 
  * A aparente ingenuidade philoniana contrasta com a vigilância manifestada pelos neoplatônicos no tratamento do material simbólico. 
  * Damascius expressa preocupação antes do desenvolvimento do discurso sobre a processão. 
    * Inquietação em transferir para o inteligível as denominações extraídas das realidades inferiores. 
    * Damascius, Dos primeiros princípios, Verdier, 1987, página 491. 
  * Filo assemelha-se a um platônico neófito fixado no sentido óbvio da crítica de Platão ao mito, indignando-se com representações corporais da divindade e com absurdos literais. 
  * A demonstração de Proclus no comentário sobre A República indica a exigência de superação dessa postura por um platonismo rigoroso. 
  * É necessária a percepção da semelhança na dissemelhança entre o plano superior e o inferior, articulada pela linguagem mítica. 
    * O mito realiza o indivisível no dividido e confere corpo ao inefável. 
    * J. Trouillard, A Misticismo de Proclos, páginas 48—49. 
  * Uma prerrogativa metodológica concedida ao neoplatônico apresenta-se vedada ao exégeta alegorista. 
  * Essa possibilidade baseia-se na manutenção de um afastamento entre a linguagem da filosofia e a da teologia, cindida entre a indicação e o simbolismo. 
  * Embora o filosófico e o teológico convirjam na afirmação da pureza do Unificado ou do Indicível, expressam-no por vias distintas com efeitos diversos. 
  * O neoplatonismo adota o termo sintema do vocabulário dos Oráculos caldaicos para designar a marca divina impressa no sensível. 
    * A designação representa a eficácia do Unificado atuante no plano sensível. 
    * A causa do universo semeou em todos os seres marcas de sua superioridade absoluta, permitindo a descoberta do símbolo do Pai quando o ser retorna ao aspecto inefável da própria natureza. 
    * Proclus, Teologia platônica II, ed. H.E. Saffrey e L.G. Westerink, Les Belles Lettres, 1968—1978, páginas 5—6. 
  * A marca semeada pelo Pai na alma torna-se objeto de esquecimento no momento da entrada desta no corpo. 
    * H. Lewy, Chaldaean Oracles and Theurgy, nova edição nos Estudos augustinianos, 1978, página 190 e seguintes. 
    * O desejo de retorno da alma ao Pai envolve a recordação dessa marca. 
  * O âmbito da simbólica, conectado à teurgia, fundamenta-se na recordação de um nome e na invocação de sua potência. 
    * E.R. Dodds, Os Gregos e o irracional, Flammarion, 1965, col. Champs, página 290. 
    * O despertar da alma vincula-se à restauração do nome esquecido que a assinala. 
  * A introdução do sintema na linguagem da indicação faculta ao filósofo suspeitar do indicível por meio de termos aplicados às realidades inferiores. 
    * Na tentativa de indicar o princípio supremo, propõe-se ora um meio, ora outro de conhecimento, ou mais precisamente, um sintema. 
    * Damascius, op. cit., página 279. 
  * O plano inferior emite sinais em direção ao plano superior por intermédio da articulação sintemática do sensível. 
    * O signo sensível condensa uma longa processão contínua e assume potência de conversão, revelando eficácia quando há engajamento ativo em seu jogo. 
    * Sentir define-se como decifrar. 
    * J. Trouillard, op. cit., página 206. 
    * A exegese alegórica recusa esse tipo de sinal, demandando o esquecimento da mulher para a revelação da alma virtuosa. 
  * O filósofo que inicia a investigação a partir de vocábulos abstratos lida inicialmente com a indigência verbal, distanciando-se da abundância simbólica. 
  * A aproximação discreta entre a Indigência e a Abundância instaura uma dinâmica erótica na linguagem da indicação. 
  * O exégeta alegorista adota uma postura de desconfiança perante essa união. 
  * O ponto de partida do alegorista situa-se no plano simbólico da letra, tomada como algo que o ultrapassa. 
  * O problema central do intérprete resume-se às ações de suprimir, consolidar e ordenar. 
  * Esse procedimento resulta na eliminação da densidade simbólica do sensível, de modo que a noção perde a capacidade de indicação. 
  * A impossibilidade de controlar a dinâmica metafórica preserva uma zona cega evidenciada pelo comportamento do termo variado. 
  * A aceitação da hipótese de um comentário alegorico radical utilizado e traído por Filo permite projetar a uniformidade conceitual de tal tratado. 
    * R. Goulet, A Filosofia de Moisés, Vrin, 1987. 
    * A substituição sistemática de cada sementema por uma noção resultaria em um conteúdo banal para o historiador da filosofia. 
    * Na tentativa de localizar a filosofia grega na Bíblia, os alegoristas evitavam originalidade doutrinária, limitando-se a breves aproximações simbólicas no comentário cursivo. 
    * O interesse do documento desaparecido reside na originalidade do projeto exegético, mais do que na execução nos versículos do Pentateuco. 
    * R. Goulet, op. cit., página 566. 
  * A conclusão do Pentateuque sob essa metodologia não acrescentaria conhecimentos além daqueles já disponíveis por meio de Cícero. 
  * Nota-se relevância no fato de que o vocábulo que designa o ápice do pensamento no cuidado em Damascius — a suspeita — corresponde em Filo à designação da própria alegoria. 
    * Tradução de M.-C. Galpérine: o suspeito. 
  * A suspeita em Damascius move-se em direção ao nada, confronta a aporia, recua e reinicia o processo, enquanto o indicível se esquiva. 
  * A suspeita em Filo, após proclamar a propensão da natureza ao ocultamento em alinhamento com Heráclito, cede à tentativa de desvelá-la. 
    * Esse tipo de personagem recebe do legislador o nome de falso profeta por desnaturar a verdadeira profecia e obscurecer as descobertas autênticas com invenções espúrias. 
    * Os estratagemas são descobertos em curto espaço de tempo, pois a Natureza não se compraz na dissimulação eterna e desvela sua beleza por meio de poderes invencíveis. 
    * Spec. IV, parágrafo 51. 
  * O indicível manifesta-se a partir do próprio sensível na abordagem neoplatônica, expressando a potência do princípio transcendente. 
  * A transcendência é afirmada na perspectiva alegorista para além do Bem e do Unificado. 
  * A necessidade de contrair o plano sensível-semântico não impede a teoria alegorista de buscar o desvelamento do segredo resguardado da transcendência. 
  * Cogita-se a presença de um jogo de finalidade mais decisivo na teléstica teúrgica de Proclus do que na experiência mística de Filo. 

** D. O telos **

  * O vocábulo telos é interpretado inicialmente por Filo como termo, limite e fim. 
  * O alcance do telos e a consumação da iniciação equivalem, para o alegorista, a atingir a fronteira do pensamento. 
  * Formula-se a questão sobre qual seria o fim da reta inteligência das coisas. 
  * A resposta de Filo concentra-se na condenação da loucura. 
    * Consiste em condenar a loucura em si mesmo e em toda criatura. 
    * A convicção da ignorância total estabelece os limites e as fronteiras do saber diante do único Sábio, que é também o único Deus. 
    * Migr., parágrafo 134. 
  * O espírito conduzido à perfeição reverte seu imposto à divindade sob essa condição. 
  * O termo imposto em grego pode ser designado como telos, em conformidade com a estipulação legal de que o imposto pertence a Deus. 
    * Migr., parágrafo 139, comentário do versículo de Números 31:29. 
  * O sacrifício de Isaac ao terceiro dia constitui o imposto devido ao término da trajetória abrahamica. 
  * A chegada ao termo do percurso configura o pagamento do tributo e a consequente emergência como linhagem perfeita. 
  * Esse processo estabelece a transição em direção à natureza intemporal. 
    * O homem de bem executa cada ponto, direcionando sua marcha sem desvios no caminho da vida. 
    * As obras do sábio deixam de se diferenciar das palavras divinas ao final do trajeto. 
    * Id., parágrafo 129. 
  * O resultado final apresenta-se como a cessação da diferença entre a criatura e o Criador, anulando a distinção entre mortal e imortal. 
  * A natureza perfeita representada por Isaac faculta o acesso a uma assimilação radical a Deus, configurando o ser humano à imagem divina. 
    * Vinculado à linhagem do guia soberano devido à abundância do sopro divino, o indivíduo aplicava-se a agir de modo agradável ao Pai e Rei, seguindo-o nas vias abertas pelas virtudes. 
    * O avanço é permitido apenas às almas que consideram a assimilação a Deus como o termo. 
    * Opif., parágrafo 144. 
  * Isaac simboliza o renascimento na condição de filho de Deus com base no instante que inaugura a eternidade. 
  * A tese da assimilação divina constitui o limite crítico do pensamento philoniano, que não pode excluir o princípio hebraico da separação entre Criador e criatura. 
    * A formulação evita a equiparação hermética de uma natureza perfeita que se integra à própria Potência de Deus. 
    * Mos. I, parágrafo 75. 
  * O uso cauteloso do conceito de assimilação por Filo encontra um direcionamento mais seguro por meio da noção de lei animada. 
  * Essa concepção, disseminada no ambiente helenístico, alinhava-se à formulação presente no Político de Platão. 
    * Atribuição ao Rei de uma ciência régia posicionada acima das leis escritas. 
    * O Político, 294a. 
    * Mos. II, parágrafo 4. 
  * A atração de Filo por essa ideia fundamentava-se em uma tripla vantagem teórica. 
  * A identificação das palavras divinas com os atos do sábio operava de forma gradual a transição do mortal ao imortal. 
    * A existência do fundador da linhagem apresenta-se em conformidade com a lei, configurando-se como a própria lei e como um código não escrito. 
    * Abr., parágrafo 276. 
  * O termo conforme à lei bastaria para uma finalidade moral, mas a lei animada assume a função de esbater a diferença entre mortal e imortal. 
  * A noção evoca de modo sutil a unidade na tríade dos patriarcas sob a proeminência exercida por Isaac na exegese philoniana. 
    * Homens que não foram discípulos de outrem, não aprenderam com mestres o que dizer e fazer, tornando-se os próprios ouvintes e alunos. 
    * Dedicaram-se à ordem da natureza, julgando a própria natureza como a instituição mais venerável. 
    * Id., parágrafo 6. 
  * Todos os patriarcas passam a ser descritos como dotados de aprendizado espontâneo e natureza perfeita. 
  * A operação transfere a própria letra do plano sensível para o plano inteligível. 
    * Aquele que espera é digno de registro e memória na natureza imortal, na qual as boas ações estão inscritas, em vez de pequenos pedaços de papiro destruídos por vermes. 
    * Id., parágrafo 11. 
  * Os Pais realizam a abolição da letra por meio do código não escrito, garantindo simultaneamente a sua continuidade. 
  * Nota-se que, de modo análogo ao ocorrido com o termo variado, Filo não manifesta percepção quanto a esse movimento.