CRISTOLOGIA

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===== Nascimento da Lei =====
//[[.:start|Bíblia Aberta]] II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.//

<quote>
E YHVH Elohim ordenou \\
ao Adam, dizendo: \\
de todas as árvores do jardim, \\
podes comer. \\
Mas da árvore \\
do conhecimento do Bem e do Mal, \\
não comerás, \\
pois, no dia em que dela comeres, \\
morrerás. \\
Gênesis, II, 16-17.
</quote>

<quote>
«Amarás o Senhor teu Deus \\
com todo o teu coração, com toda a tua alma \\
e com todas as tuas forças. \\
As palavras que te ordeno \\
estarão no teu coração. » \\
Deuteronômio, VI, 5.
</quote>

<quote>
Comentário de Rashi: \\
«E o que é, afinal, o amor? \\
Que as Minhas palavras estejam no teu coração.»
</quote>

**A primeira palavra de Deus como Lei**

  * A primeira palavra que Deus dirige a Adão é uma palavra de Lei, a chamada lei do fruto proibido, que se subdivide em uma permissão e um interdito.
    * A permissão (Gênesis II, 16) afirma: “de toda árvore do jardim, comer, tu comerás”.
    * O interdito (Gênesis II, 17) afirma: “da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, pois no dia em que dela comeres, morrerás”.
    * Quando Deus se revela, ele o faz por meio da Lei, e cada vez que Deus se revela a um indivíduo ou a Israel, sua palavra traz uma Lei.
    * A revelação significa a vontade de Deus de encontrar alguém que se alie a ele, comprometendo-se a realizar seu projeto segundo as modalidades da Lei.
  * O discurso de Deus a Adão é surpreendente porque Deus não revela nada de si mesmo, não se apresenta nem narra a criação.
    * A ideia que emerge é clara: Deus só pode ser conhecido pelo homem através da Lei.
    * O mesmo ocorre com Israel no Sinai: Deus se apresenta como legislador e como aquele que intervém na história (Êxodo XX, 2).
    * Toda palavra é moral não apenas por seu conteúdo, mas como palavra que busca comunicar com o outro, separando e ligando ao mesmo tempo.
    * A palavra própria é sempre uma aliança com o outro, um dever de estar junto para o bem dos interlocutores.
  * A primazia da moral (da Lei) é a intenção mais autêntica do texto bíblico, e é universal, dirigindo-se à humanidade inteira através de Adão.
    * O apego de Israel a esse discurso moral foi frequentemente criticado, mas a história de Adão prova que o povo de Israel ainda não existia quando o primeiro discurso foi dado.
    * A primeira lei é universal, pois o homem é talhado no tecido moral, sendo a forma da Lei eterna, embora seu conteúdo varie.

**“Goza”: é uma ordem**

  * A leitura corrente do texto enfatiza o interdito, mas a formulação da primeira Lei é tanto permissiva quanto proibitiva, combatendo a representação de um Deus tentador ou castrador.
    * A Lei é dupla e seus dois aspectos estão ligados como anverso e reverso.
    * O primeiro aspecto (Lei positiva) é “comerás de todas as outras árvores”, cobrindo um princípio de gozo: o homem está na terra para gozar e ser feliz.
    * O segundo aspecto é a limitação, a fronteira: “não comerás da árvore do conhecimento”.
    * A tradição judaica lê “de toda árvore do jardim, deves comer”, tratando-se de uma ordem, não de uma licença.
    * O Talmude conta a história de um rabino que comprava cada novo fruto para cumprir os mandamentos divinos, e afirma que, no Dia do Juízo, o homem prestará contas dos prazeres lícitos que recusou.
  * A expressão “Deus viu que era bom” (seis vezes repetida) indica que o mundo foi criado para o bem e para a felicidade do homem.
    * O primeiro lembrete da humanidade não é o fruto proibido (como afirmou Bergson), mas a vontade de gozo, com o interdito vindo em segundo lugar.
    * Os psicanalistas ensinam que o princípio do prazer é anterior ao princípio da realidade, e o interdito põe um limite a um desejo que lhe pré-existe.
    * O homem está no mundo para gozar, e é nesse contexto que existe uma Lei.

**É permitido interditar**

  * Não se pode dizer que no princípio era a frustração, pois a “situação-modelo” de Adão é primeiramente uma situação de satisfação, com todas as árvores dadas ao homem para seu prazer.
    * É preciso recusar o supérfluo apenas quando todos os homens gozarem do necessário, e o interdito só faz sentido se os frutos das outras árvores são dados a todos.
    * Na aventura de Adão, o interdito é uma restrição, mas não uma contestação da legitimidade do prazer.
  * O comentarista Ibn Ezra (Idade Média) afirma que, se apenas o interdito fosse imposto sem a permissão, a vida teria sido impossível e Deus não teria manifestado sua divindade.
    * A sociedade só pode interditar se permite, ou seja, se dá aos homens os meios de respeitar o interdito.
    * Só se pode impor deveres se forem concedidos direitos (as condições de realização desses deveres), como o direito de ganhar a própria comida para que o roubo seja proibido.
    * O interdito só tem sentido sobre um fundo de autorização e de dom.
  * Para a Bíblia, é permitido interditar, contrariando o slogan “é proibido proibir” de maio de 1968.
    * No jardim do Éden, lugar de paz, felicidade e realização, existe uma Lei que não pode ser contornada ou negada senão em uma utopia louca.
    * Se mesmo no Paraíso há uma Lei, não se pode imaginar nenhuma situação em que o homem viveria “fora da lei”.
    * A Lei é insuperável: relativa em seu conteúdo, arbitrária em seus limites, mas eterna e absoluta em sua existência.
    * O progresso da humanidade e a evolução do judaísmo podem questionar esta ou aquela lei (regra), mas não a Lei em si.
    * O interdito é decretado não contra o homem, mas em vista de sua felicidade.