CRISTOLOGIA

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====== Murray (RMSCK) – Aphrahat, habitação divina ======

RMSCK

Em sua //Demonstração VI//, Afraate explora como a salvação trazida pela Encarnação é mediada a todos nós. O contexto, assim como as palavras de São Paulo sobre a Encarnação em //Filipenses 2//, é uma exortação à humildade, mas Afraate avança para uma discussão profunda sobre a habitação divina:
//Quando Gabriel trouxe a boa nova à Bem-aventurada Maria, que O gerou, o Verbo desceu das alturas, e o Verbo se fez corpo e habitou entre nós . E quando Ele retornou àquele que O enviou, algo que Ele não havia trazido começou a vir, como diz o Apóstolo: "Ele nos fez ascender e nos fez assentar com Ele nos céus" . E quando Ele voltou ao seu Pai, enviou-nos seu Espírito e nos disse: "Eu estou com vocês até o fim do mundo" . Pois Cristo está sentado à direita de seu Pai, e Cristo habita nos homens. Ele tem autoridade acima e abaixo pela sabedoria de seu Pai e habita em muitos, embora seja um. Cada um e todos os que têm fé Ele cobre com seu poder  e nunca falha, como está escrito: "Eu O dividirei entre muitos" ; e, embora dividido entre muitos, Ele está sentado à direita de seu Pai. Ele está em nós, e nós estamos nEle, como Ele disse: "Vocês estão em Mim, e Eu estou em vocês" , e em outro lugar Ele diz: "Eu e meu Pai somos um" .//
A leitura //"o Verbo se fez corpo"// em //João 1:14// (em vez de //"se fez carne"//, como na Vulgata) pode explicar a centralidade do corpo de Cristo nos primeiros Padres Sírios. Ainda mais extraordinária é a interpretação da versão siríaca (//Peshitta//) de //Isaías 53:12//. Enquanto o hebraico diz //"Eu lhe darei uma porção entre os grandes"// e o //Targum Jonathan// traduz //"Eu dividirei para ele o despojo de muitos povos"//, a //Peshitta// manteve o verbo //"dividir"// (//pallēg//), mas substituiu o dativo/acusativo //leh// por um sufixo acusativo, permitindo uma leitura audaciosa — embora linguisticamente improvável — em que o //"um"// (Cristo) é multiplicado em seus membros.
Afraate, assim como a //Catena de Severus// (atribuída a Efrém), interpreta isso em um sentido eucarístico: //"isto é, entre os muitos que comem seu corpo e bebem seu sangue"//. Ambos expressam, por meio dessa exegese, uma doutrina forte de Cristo //"um em Si mesmo e muitos na Igreja"// — Afraate pela habitação divina e (supostamente) Efrém pela Eucaristia.
Nos capítulos seguintes, Afraate desenvolve essa ideia, ilustrando como Cristo pode ser //"muitos"// em seus membros. Ele usa imagens comuns entre os Padres Gregos, como:

 	
  * O sol, cujos raios entram e iluminam muitas casas diferentes (//Dem. VI, 284.21//);

 	
  * O mar, que não é dividido mesmo que sua água seja colocada em muitos vasos.

Assim como Moisés distribuiu seu espírito aos Setenta (//Números 11:25//), //"Deus distribuiu o Espírito de seu Cristo e o enviou aos profetas"//. No entanto, Cristo não é dividido e permanece no céu. Afraate resume: //" de Cristo está em nós, e Cristo está no céu, à direita de seu Pai"//. (Embora ele fale abundantemente da habitação do Espírito Santo, Afraate nunca a trata na Igreja como um todo, apenas nos indivíduos.)
Como Cristo nos uniu a Si mesmo ao assumir um corpo de nossa natureza, nos abriu o acesso ao céu e nos deu seu Espírito para realizar em nós o que Ele iniciou, temos a garantia de nossa ressurreição. Em uma comparação com Daniel, Afraate afirma:
//Daniel foi levado como refém por sua nação, mas o corpo de Jesus é o penhor para todas as nações.//
Em tudo isso, Afraate permanece próximo aos escritores do Novo Testamento, sem desenvolver sua doutrina além das imagens bíblicas. Sua teologia enfatiza:

 	
  * A união mística (Cristo em nós e nós nEle);

 	
  * A mediação cósmica (Cristo reina acima, mas habita abaixo);

 	
  * A dimensão comunitária da salvação (embora ele não explore explicitamente a Igreja como //"corpo de Cristo"//, a ideia está implícita na multiplicação do //"um"// em //"muitos"//).

Essa abordagem reflete a espiritualidade siríaca primitiva, que via a Encarnação não apenas como um evento histórico, mas como uma realidade dinâmica que transforma os fiéis através do Espírito.