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 ===== ENERGEIA =====
-[[philokalia:philokalia-termos:start|Philokalia-Termos]] — [[philokalia:philokalia-termos:energeia:start|energeia]] = OPERAÇÃO, FUNCIONAMENTO, ATIVIDADE, ATO, ATUALIZAÇÃO
+Philokalia-Termos — energeia = OPERAÇÃO, FUNCIONAMENTO, ATIVIDADE, ATO, ATUALIZAÇÃO
-VIDE: REAL; ATO PURO; ATO; ENERGIA; [[philokalia:philokalia-termos:dynamis:start|dynamis]]
+VIDE: REAL; ATO PURO; ATO; ENERGIA; dynamis
-[[evangelho-de-jesus:start|Evangelho de Jesus]]: Ef 1:19; Ef 3:7; Ef 4:16; Fil 3:21; Col 1:29; Col 2:12; 2Tess 2:9; 2Tess 2:11
+Evangelho de Jesus: Ef 1:19; Ef 3:7; Ef 4:16; Fil 3:21; Col 1:29; Col 2:12; 2Tess 2:9; 2Tess 2:11
 ATO, ATUALIDADE
-Aristóteles emprega o termo dynamis no sentido de potência que tem o ser de realizar sua função ([[philokalia:philokalia-termos:ergon:start|ergon]], [[philokalia:philokalia-termos:entelekheia:start|entelekheia]]). Este estado em ato, energeia, é, segundo a noção, anterior à potência (Metafísica). O que não é algo pode ser dynamei (em potência) para se tornar energeiai (em ato). Excertos de "Les Notions philosophiques. PUF, 1990
+Aristóteles emprega o termo dynamis no sentido de potência que tem o ser de realizar sua função (ergon, entelekheia). Este estado em ato, energeia, é, segundo a noção, anterior à potência (Metafísica). O que não é algo pode ser dynamei (em potência) para se tornar energeiai (em ato). Excertos de "Les Notions philosophiques. PUF, 1990
 Trabalho, operação, ação, sempre de seres sobrenaturais (Bauer, Greek-English lexicon)
-Ao mesmo tempo o poder do criado no homem e o poder do não-criado ([[philokalia:philokalia-termos:ageneton:start|ageneton]]): o [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]].
+Ao mesmo tempo o poder do criado no homem e o poder do não-criado (ageneton): o Espírito Santo.
-Vladimir [[philokalia:philokalia-estudos:vladimir-lossky:start|Lossky]]: SOBRE O TERMO "ENERGEIA"
+Vladimir Lossky: SOBRE O TERMO "ENERGEIA"
-OPERACIÓN (energeia): operación o más bien energía, es la acción propia de cada naturaleza. El término es usado también para indicar la acción divinizante de Dios (vide [[philokalia:philokalia-termos:theosis:start|theosis]]), y también el acto, la acción puntual, en oposición a la acción habitual o hábito.
+OPERACIÓN (energeia): operación o más bien energía, es la acción propia de cada naturaleza. El término es usado también para indicar la acción divinizante de Dios (vide theosis), y también el acto, la acción puntual, en oposición a la acción habitual o hábito.
 Ananda Coomaraswamy
-Este trasfondo es esencialmente el de la doctrina tradicional de las «dos mentes», o de los dos aspectos de la mente, uno en acto y el otro en acción. Combinando los textos de Aristóteles de Metafísica XII.7.8, 1072 b 20 f. y XII.9.5, 1074 a 34 f., con los de De Anima III.5, 430 a f., encontramos que, de estas dos mentes, la primera, o la Mente «en acto» (energeía) — «en sí misma, (kath' adtén) en su propio acto de ser — es «aparte» (choristós) «de los sensibles» (ton aistheton), «contemplativa» theoretikós), «impasible» apathés), sin recuerdo y sin mezcla; «ella no piensa», o más bien, «su "pensamiento" es el "Pensamiento del pensamiento"» noéseos nóesis), es decir, el principio y sine qua non, pero no la actividad del pensamiento. En otras palabras, «ella se piensa sólo a sí misma» (autón ara noe) «por toda la eternidad» (tón apanta aiona), sin distinción entre sujeto y objeto, pues donde ambos son inmateriales «la tesis es a la vez la operación y el pensamiento» (o lógos tó pragma ki he nóesis), «el pensamiento y lo que es pensado son uno y lo mismo» (he nóesis tou noouménou mía); la Mente , «al devenir todo» (pánta gínesthai), es lo que conoce. Además, es [[philokalia:larchet:morte-tradicao-ortodoxa:vida-eterna:start|Vida Eterna]] y beatífica (hedistos), la Vida (zoé) de Dios mismo. La segunda mente es creativa (poietikós), y una «causa eficiente (tó aition kai poietikon) puesto que hace todo» (tou pánta poein); es pasible (pathetikós) y mortal, y piensa en las cosas contingentes como distintas de sí misma. Por Metafísica I.1.17, vemos que en un plano todavía más bajo que el de su actividad creativa, la mente es «sensitiva» aisthetikós = pathetikós). ¿QUÉ ES CIVILIZACIÓN?: CAPÍTULO DIECINUEVE
+Este trasfondo es esencialmente el de la doctrina tradicional de las «dos mentes», o de los dos aspectos de la mente, uno en acto y el otro en acción. Combinando los textos de Aristóteles de Metafísica XII.7.8, 1072 b 20 f. y XII.9.5, 1074 a 34 f., con los de De Anima III.5, 430 a f., encontramos que, de estas dos mentes, la primera, o la Mente «en acto» (energeía) — «en sí misma, (kath' adtén) en su propio acto de ser — es «aparte» (choristós) «de los sensibles» (ton aistheton), «contemplativa» theoretikós), «impasible» apathés), sin recuerdo y sin mezcla; «ella no piensa», o más bien, «su "pensamiento" es el "Pensamiento del pensamiento"» noéseos nóesis), es decir, el principio y sine qua non, pero no la actividad del pensamiento. En otras palabras, «ella se piensa sólo a sí misma» (autón ara noe) «por toda la eternidad» (tón apanta aiona), sin distinción entre sujeto y objeto, pues donde ambos son inmateriales «la tesis es a la vez la operación y el pensamiento» (o lógos tó pragma ki he nóesis), «el pensamiento y lo que es pensado son uno y lo mismo» (he nóesis tou noouménou mía); la Mente , «al devenir todo» (pánta gínesthai), es lo que conoce. Además, es Vida Eterna y beatífica (hedistos), la Vida (zoé) de Dios mismo. La segunda mente es creativa (poietikós), y una «causa eficiente (tó aition kai poietikon) puesto que hace todo» (tou pánta poein); es pasible (pathetikós) y mortal, y piensa en las cosas contingentes como distintas de sí misma. Por Metafísica I.1.17, vemos que en un plano todavía más bajo que el de su actividad creativa, la mente es «sensitiva» aisthetikós = pathetikós). ¿QUÉ ES CIVILIZACIÓN?: CAPÍTULO DIECINUEVE
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