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| misticismo-renano-flamengo:eckhart:sermoes-tratados:sermoes:sermao-5:ancelet-sermo-5:start [10/01/2026 16:01] – mccastro | misticismo-renano-flamengo:eckhart:sermoes-tratados:sermoes:sermao-5:ancelet-sermo-5:start [11/01/2026 06:14] (atual) – edição externa 127.0.0.1 |
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| ===== ANCELET ECKHART SERMO 5 ===== | ===== ANCELET ECKHART SERMO 5 ===== |
| [[misticismo-renano-flamengo:eckhart:start|Mestre Eckhart]] — SERMÕES | Mestre Eckhart — SERMÕES |
| Excertos dos resumos de cada sermão, da tradução francesa de [[misticismo-renano-flamengo:eckhart:estudos:jeanne-ancelet-hustache:start|Jeanne Ancelet-Hustache]] | Excertos dos resumos de cada sermão, da tradução francesa de Jeanne Ancelet-Hustache |
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| ==== Sermon 5a — In hoc apparuit charitas dei in nobis quoniam filium suum unigenitum misit deus in mundum ut vivamus per eum (I Jean 4, 9). ==== | ==== Sermon 5a — In hoc apparuit charitas dei in nobis quoniam filium suum unigenitum misit deus in mundum ut vivamus per eum (I Jean 4, 9). ==== |
| Tout ce que le Père a donné au Fils, « il le lui a donné à cause de moi et parce que cela m'était nécessaire ». Ce peut être là une définition de la Rédemption conforme à la théologie classique, et l'inculpé répondra à ses accusateurs par un texte de saint Thomas : Dieu n'a pas envoyé son Fils dans la chair pour une autre raison que pour sauver les hommes. Cependant les deux phrases banales sur l'humilité et le rapprochement entre « homo » et « humo », qu'il ajoute dans sa réponse, ne correspondent pas à la suite du texte incriminé : « ... tout ce qu'il lui a donné était à mon intention et il me l'a donné tout comme à lui, je n'en excepte rien, ni l'union ni la sainteté de la Déité... Tout ce qu'il lui a jamais donné dans la nature humaine ne m'est pas plus étranger ni plus lointain qu'à lui. » C'est là une des formules qui traduisent l'union de l'homme au Christ et à la Déité. Elle sera condamnée par la proposition 11 de la Bulle, mais celle-ci ne précise pas qu'il s'agit de l'homme juste, de l'homme détaché, alors que toute l'argumentation d'Eckhart a précisément pour base ce détachement. La Bulle sous-entend donc une identité pure et simple entre Jésus-Christ et les hommes, ce que Maître Eckhart n'enseigne jamais. | Tout ce que le Père a donné au Fils, « il le lui a donné à cause de moi et parce que cela m'était nécessaire ». Ce peut être là une définition de la Rédemption conforme à la théologie classique, et l'inculpé répondra à ses accusateurs par un texte de saint Thomas : Dieu n'a pas envoyé son Fils dans la chair pour une autre raison que pour sauver les hommes. Cependant les deux phrases banales sur l'humilité et le rapprochement entre « homo » et « humo », qu'il ajoute dans sa réponse, ne correspondent pas à la suite du texte incriminé : « ... tout ce qu'il lui a donné était à mon intention et il me l'a donné tout comme à lui, je n'en excepte rien, ni l'union ni la sainteté de la Déité... Tout ce qu'il lui a jamais donné dans la nature humaine ne m'est pas plus étranger ni plus lointain qu'à lui. » C'est là une des formules qui traduisent l'union de l'homme au Christ et à la Déité. Elle sera condamnée par la proposition 11 de la Bulle, mais celle-ci ne précise pas qu'il s'agit de l'homme juste, de l'homme détaché, alors que toute l'argumentation d'Eckhart a précisément pour base ce détachement. La Bulle sous-entend donc une identité pure et simple entre Jésus-Christ et les hommes, ce que Maître Eckhart n'enseigne jamais. |
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| Le don de Dieu est absolument simple et parfait, sans partage et hors du temps. Ce don de Dieu, c'est Dieu lui-même. Il faut donc que, [[philokalia:philokalia-termos:nous:start|nous]] aussi, nous vivions déjà dans l'éternité. La condition reste toujours la même : le détachement. Et d'abord cette exigence élémentaire : l'éloignement du péché. Dieu voyant toutes choses en lui-même, il ne nous voit pas quand nous sommes dans le péché. | Le don de Dieu est absolument simple et parfait, sans partage et hors du temps. Ce don de Dieu, c'est Dieu lui-même. Il faut donc que, nous aussi, nous vivions déjà dans l'éternité. La condition reste toujours la même : le détachement. Et d'abord cette exigence élémentaire : l'éloignement du péché. Dieu voyant toutes choses en lui-même, il ne nous voit pas quand nous sommes dans le péché. |
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| Toute la noblesse de Notre-Seigneur appartenant à tous, il faut, pour y participer pleinement, que tu te comportes avec la même égalité envers tous les hommes « sans être plus proche de toi-même que d'un autre ». L'exigence êvangêlique n'est pas prise à la légère : aimer tous les hommes comme soi-même, c'est considérer que ce qui arrive à un autre, en bien ou en mal, t'arrive à toi-même. | Toute la noblesse de Notre-Seigneur appartenant à tous, il faut, pour y participer pleinement, que tu te comportes avec la même égalité envers tous les hommes « sans être plus proche de toi-même que d'un autre ». L'exigence êvangêlique n'est pas prise à la légère : aimer tous les hommes comme soi-même, c'est considérer que ce qui arrive à un autre, en bien ou en mal, t'arrive à toi-même. |
| Déjà dans notre sermon Eckhart ne craignait pas de s'opposer : « Les maîtres disent communément... mais je dis... » Dans Pfeiffer (XV), il défend avec plus de vigueur encore son opinion, car elle est « la vérité vraie », même si elle va à l'encontre de tous les maîtres qui vivent maintenant. (En parlant des vivants, veut-il éviter de paraître s'insurger contre saint Thomas qui soutient une thèse contraire?) | Déjà dans notre sermon Eckhart ne craignait pas de s'opposer : « Les maîtres disent communément... mais je dis... » Dans Pfeiffer (XV), il défend avec plus de vigueur encore son opinion, car elle est « la vérité vraie », même si elle va à l'encontre de tous les maîtres qui vivent maintenant. (En parlant des vivants, veut-il éviter de paraître s'insurger contre saint Thomas qui soutient une thèse contraire?) |
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| [[misticismo-renano-flamengo:eckhart:seguidores:johannes-tauler:start|Tauler]] a connu ce passage de 5b. Il mentionne l'opinion des autres maîtres et poursuit : « Mais un grand et noble maître dit : « Dès que l'homme se retourne avec le fond de son être et sa volonté, et porte son esprit dans l'esprit de Dieu au-dessus du temps, tout ce qui était perdu est réintégré en cet instant. » | Tauler a connu ce passage de 5b. Il mentionne l'opinion des autres maîtres et poursuit : « Mais un grand et noble maître dit : « Dès que l'homme se retourne avec le fond de son être et sa volonté, et porte son esprit dans l'esprit de Dieu au-dessus du temps, tout ce qui était perdu est réintégré en cet instant. » |
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| Ce point de vue paraît important pour ce que l'on a appelé « la résurrection des mérites ». | Ce point de vue paraît important pour ce que l'on a appelé « la résurrection des mérites ». |
