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 ===== CRISTOLOGIA ENCARNAÇÃO =====
-Antonio [[gnosticismo:orbe:start|Orbe]] — Cristologia Gnóstica
+Antonio Orbe — Cristologia Gnóstica
-Capítulo 10. Em torno à [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]]
+Capítulo 10. Em torno à encarnação
 - 1. Exegese de Jo 1,14a
 - 2. Exegese de Lc 1,35
 - a) Escola itálica
 - b) Escola oriental
-- 3. [[philokalia:philokalia-termos:auto:start|auto]]-encarnação
+- 3. auto-encarnação
 - 4. A modo de síntese
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 Antes de ahora estudiamos la exégesis valentiniana de Lc 1,35. Gran parte de sus elementos son comunes a otras sectas y tienen singular importancia para la doctrina de la encarnación.
-Interesa aquí deslindar campos y definir la temática de los siglos primeros en torno a la aparición del [[philokalia:philokalia-termos:logos:start|logos]].
+Interesa aquí deslindar campos y definir la temática de los siglos primeros en torno a la aparición del logos.
 Algunos escritos describen el misterio desde la vertiente del Logos como «asimilación, apropiación, asunción, vestición».
-El Hijo de Dios asume sustancias o elementos de natura varia para salvar por su medio a los hombres. El acento carga sobre la apropiación — por el Logos — del espíritu, alma y [[biblia:figuras:cuerpo:start|cuerpo]] (resp. carne) peculiares al hombre.
+El Hijo de Dios asume sustancias o elementos de natura varia para salvar por su medio a los hombres. El acento carga sobre la apropiación — por el Logos — del espíritu, alma y cuerpo (resp. carne) peculiares al hombre.
-Según las sustancias asumidas por el Hijo de Dios, convendría distinguir tres aspectos fundamentales: a) espiritualización, o asunción del [[philokalia:philokalia-termos:pneuma:start|pneuma]]; b) animación, apropiación del alma (racional); c) encarnación, asimilación de la carne (resp. cuerpo).
+Según las sustancias asumidas por el Hijo de Dios, convendría distinguir tres aspectos fundamentales: a) espiritualización, o asunción del pneuma; b) animación, apropiación del alma (racional); c) encarnación, asimilación de la carne (resp. cuerpo).
 Los tres aspectos tienen su importancia. Y tal vez, conforme a la soteriología gnóstica, decrecen en orden de dignidad. Más importa para los heterodoxos la espiritualización del Logos que su animación, y más ésta que su encarnación. El interés de los misterios se mide conforme a su vinculación a la salud, de un lado, y a la dignidad de la salvación a que se ordenan, por otro. Si, gnósticamente hablando, importa, sobre todo, la salud de los individuos espirituales, lo primero en la aparición del Logos entre los hombres será su espiritualización (= asunción del pneuma). La animación (= apropiación del alma racional) vendrá después. Y sólo en último lugar se dejará sentir la estricta encarnación (= vestición del cuerpo).