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| [[gnosticismo:start|Gnosticismo]] — MITOS, DEFINIÇÕES, TERMOS E NOÇÕES | Gnosticismo — MITOS, DEFINIÇÕES, TERMOS E NOÇÕES |
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| VIDE: ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA | VIDE: ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA |
| Enquanto movimento religioso emergindo nos primórdios do cristianismo, porém com manifestações no judaísmo que logo antecede o cristianismo e no hermetismo e na filosofia pagã que lhe sucede, o Gnosticismo vem sendo muito estudado nos últimos dois séculos, revelando uma concepção ímpar em termos cosmológicos, ontológicos e metafísicos, com uma terminologia própria, por vezes divergentes entre as correntes dentro do próprio movimento. Nesta página apresenta-se uma pequena amostra das definições de seus principais pesquisadores, assim como uma tentativa de identificar os termos e noções capitais para seu entendimento. | Enquanto movimento religioso emergindo nos primórdios do cristianismo, porém com manifestações no judaísmo que logo antecede o cristianismo e no hermetismo e na filosofia pagã que lhe sucede, o Gnosticismo vem sendo muito estudado nos últimos dois séculos, revelando uma concepção ímpar em termos cosmológicos, ontológicos e metafísicos, com uma terminologia própria, por vezes divergentes entre as correntes dentro do próprio movimento. Nesta página apresenta-se uma pequena amostra das definições de seus principais pesquisadores, assim como uma tentativa de identificar os termos e noções capitais para seu entendimento. |
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| [...] Hay algo en común entre las antiguas religiones mistéricas, que inician a un misterio, y las sodalidades iniciáticas que, en el seno de las religiones reveladas, inician a una [[philokalia:philokalia-termos:gnosis:start|gnosis]]. Pero su estatuto difiere. Ni el Cristianismo ni el Islam son, en su constitución histórica oficial, religiones iniciáticas. Sin embargo, existe una versión iniciática, una gnosis del Cristianismo y del Islam. Lo que hace falta saber es en qué [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:medida:start|Medida]] los dogmas fundamentales de una y otra religión justifican o niegan, precisan o contradicen la función de la gnosis; saber, por ejemplo, si el [[philokalia:philokalia-termos:dogma:start|dogma]] oficial de la Encarnación se solidariza con la conciencia histórica, o si la gnosis le da su verdadero sentido; si el profetismo esencial al Islam exige una gnosis, puesto que la verdad del Libro revelado postula una hermenéutica profética, o si la excluye. Y una cuestión práctica también: habría que realizar un estudio comparativo en profundidad sobre la suerte corrida por la gnosis en el Islam y en el Cristianismo. Cabe sin duda imaginar un diálogo, en la metahistoria, entre los «Hermanos de la Pureza», de Basora, movimiento con vínculos ismailíes, y los Rosacruces de Johann Valentín Andreae: se habrían entendido perfectamente. Pero la pregunta sigue en pié: ¿Ha habido en el Cristianismo un fenómeno comparable a lo que la gnosis ismaelí representa para el Islam? O bien, ¿a partir de cuándo se tornó este hecho imposible? ¿Han existido en el Cristianismo espirituales comparables a un Ibn Arabi y que hayan ejercido un influencia semejante? ¿Ha habido en el Cristianismo un fenómeno comparable, en extensión y en profundidad, al del sufismo? Es al sufismo iranio al que básicamente nos referimos aquí. Hay que ser precavido con las comparaciones apresuradas que han podido hacerse con el monaquismo cristiano; ambos fenómenos difieren profundamente. Se puede pensar en una Orden tercera o en una Logia, pero no es ni lo uno ni lo otro. (HCIbnArabi) | ---- |
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| - PERENIALISTAS | |
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| {{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}} | [...] Hay algo en común entre las antiguas religiones mistéricas, que inician a un misterio, y las sodalidades iniciáticas que, en el seno de las religiones reveladas, inician a una gnosis. Pero su estatuto difiere. Ni el Cristianismo ni el Islam son, en su constitución histórica oficial, religiones iniciáticas. Sin embargo, existe una versión iniciática, una gnosis del Cristianismo y del Islam. Lo que hace falta saber es en qué Medida los dogmas fundamentales de una y otra religión justifican o niegan, precisan o contradicen la función de la gnosis; saber, por ejemplo, si el dogma oficial de la Encarnación se solidariza con la conciencia histórica, o si la gnosis le da su verdadero sentido; si el profetismo esencial al Islam exige una gnosis, puesto que la verdad del Libro revelado postula una hermenéutica profética, o si la excluye. Y una cuestión práctica también: habría que realizar un estudio comparativo en profundidad sobre la suerte corrida por la gnosis en el Islam y en el Cristianismo. Cabe sin duda imaginar un diálogo, en la metahistoria, entre los «Hermanos de la Pureza», de Basora, movimiento con vínculos ismailíes, y los Rosacruces de Johann Valentín Andreae: se habrían entendido perfectamente. Pero la pregunta sigue en pié: ¿Ha habido en el Cristianismo un fenómeno comparable a lo que la gnosis ismaelí representa para el Islam? O bien, ¿a partir de cuándo se tornó este hecho imposible? ¿Han existido en el Cristianismo espirituales comparables a un Ibn Arabi y que hayan ejercido un influencia semejante? ¿Ha habido en el Cristianismo un fenómeno comparable, en extensión y en profundidad, al del sufismo? Es al sufismo iranio al que básicamente nos referimos aquí. Hay que ser precavido con las comparaciones apresuradas que han podido hacerse con el monaquismo cristiano; ambos fenómenos difieren profundamente. Se puede pensar en una Orden tercera o en una Logia, pero no es ni lo uno ni lo otro. [Corbin, HCIbnArabi] |
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