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 ===== MENANDRO =====
-[[gnosticismo:escolas-gnosticas:start|Escolas Gnósticas]] — [[gnosticismo:escolas-gnosticas:menandro:start|Menandro]] (séc. I-II)
+Escolas Gnósticas — Menandro (séc. I-II)
-[[gnosticismo:foerster:start|Werner Foerster]]
+Werner Foerster
-Menandro é de Kapparetaia na Samaria, passando a predicar na Antioquia. Afirmava que seus aderentes não morreriam, pelo batismo que os dava. Seus aderentes se dispersaram, dado que seu trabalho estava diretamente ligado a sua pessoa, como o de [[gnosticismo:escolas-gnosticas:simao-samaritano:start|Simão Samaritano]].
+Menandro é de Kapparetaia na Samaria, passando a predicar na Antioquia. Afirmava que seus aderentes não morreriam, pelo batismo que os dava. Seus aderentes se dispersaram, dado que seu trabalho estava diretamente ligado a sua pessoa, como o de Simão Samaritano.
-García [[gnosticismo:bazan:start|Bazán]]
+García Bazán
-Justino e Irineu apresentam Menandro como discípulo de Simão Samaritano. As semelhanças entre ambos são bem assinaladas por R.M.Grant: crença em [[philokalia:philokalia-termos:sophia:start|sophia]], atribuição de práticas mágicas, segundo Bazán, o conteúdo material dos testemunhos, as ideias de emanação e criação do mundo pelos anjos.
+Justino e Irineu apresentam Menandro como discípulo de Simão Samaritano. As semelhanças entre ambos são bem assinaladas por R.M.Grant: crença em sophia, atribuição de práticas mágicas, segundo Bazán, o conteúdo material dos testemunhos, as ideias de emanação e criação do mundo pelos anjos.
 As figuras do mito monista que expressam sua doutrina gnóstica são:
-- exposição do tema do salvator salvandus, contida em sua missão salvadora e que implica o desenvolvimento e a [[philokalia:philokalia-termos:auto:start|auto]]-manifestação do Si mesmo com suas notas de conhecimento salvador, revelado, imediato, esotérico. Aspectos que são por sua vez confirmados:
+- exposição do tema do salvator salvandus, contida em sua missão salvadora e que implica o desenvolvimento e a auto-manifestação do Si mesmo com suas notas de conhecimento salvador, revelado, imediato, esotérico. Aspectos que são por sua vez confirmados:
-- uma representação do agnostos theos que implica na ruptura ontológica e gnoseológica entre o que é o [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] que não é
+- uma representação do agnostos theos que implica na ruptura ontológica e gnoseológica entre o que é o Deus que não é
 - identificação do mundo invisível e do Enviado
 - emanações sucessivas: deus, Pensamento, anjos
 - atitude dualista refletida na oposição dos anjos ao Salvador e na vinda deste, que implica em uma queda anterior
-- o símbolo da ressurreição, sinônimo de [[gnosticismo:gnose:gnose:start|Gnose]] salvador; a ressurreição que outorga a perdurabilidade é para Menandro o resultado de uma graça sacramental recebida pelo batismo que ele outorga; mas não se deve entender este batismo como outorgando uma vida material perdurável EXCERTOS DE TEODOTO, "além disso não somente o banho que é liberador, mas também o conhecimento"); cabe lembrar que Inácio de Antioquia chama a [[evangelho-de-jesus:atos-de-jesus:eucaristia:start|Eucaristia]] de "remédio de imortalidade e de antídoto da morte".
+- o símbolo da ressurreição, sinônimo de Gnose salvador; a ressurreição que outorga a perdurabilidade é para Menandro o resultado de uma graça sacramental recebida pelo batismo que ele outorga; mas não se deve entender este batismo como outorgando uma vida material perdurável EXCERTOS DE TEODOTO, "além disso não somente o banho que é liberador, mas também o conhecimento"); cabe lembrar que Inácio de Antioquia chama a Eucaristia de "remédio de imortalidade e de antídoto da morte".
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 Mircea Eliade
-Outro samaritano, Menandro, introduziu o [[gnosticismo:start|Gnosticismo]] em Antioquia. Apresentava-se como o Redentor descido do Céu para salvar os homens (Irineu, Adversus Haereses, I, 23, 8). Os que eram por ele batizados tornavam-se superiores aos anjos.
+Outro samaritano, Menandro, introduziu o Gnosticismo em Antioquia. Apresentava-se como o Redentor descido do Céu para salvar os homens (Irineu, Adversus Haereses, I, 23, 8). Os que eram por ele batizados tornavam-se superiores aos anjos.
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