| Se compone el original de tres himnos que Seth, el padre de la estirpe de los hombres espirituales, les ha transmitido. Se trata de tres alabanzas al [[philokalia:philokalia-termos:nous:start|nous]] no proferido. En la primera se lo honra como el Hombre, el Autoengendrado y el Hestós, del que provienen los Eones, a los que subyace como unidad y al que sólo conocen los perfectos (118,24-121,17). En la segunda loa se lo glorifica como [[gnosticismo:gnose:barbelo:start|Barbelo]] y primer resplandor del Padre invisible e inesencial. Es así la primera Mónada y cabeza de los Eones ( = Eón por excelencia) y, por ello, triple posibilidad de ser, vida y conocimiento que se revela en los Eones pleromáticos (121,18-124,15). Finalmente en el tercer himno se lo canta del mismo modo como el Espíritu cuyo conocimiento realmente salva y al que es difícil darle un nombre, puesto que es al Padre a quien le corresponde nombrarle. Es éste el seno silencioso en el que es necesario entrar para ser perfectos; desde él es necesario dar gracias bajando a través de los Eones y desde éstos descender entre los perfectos para derramar esa bendición en este tercer nivel. Esta es la razón, por la que según este escrito, el camino ascendente y el descendente, son el mismo (124,16-127,27). | Se compone el original de tres himnos que Seth, el padre de la estirpe de los hombres espirituales, les ha transmitido. Se trata de tres alabanzas al nous no proferido. En la primera se lo honra como el Hombre, el Autoengendrado y el Hestós, del que provienen los Eones, a los que subyace como unidad y al que sólo conocen los perfectos (118,24-121,17). En la segunda loa se lo glorifica como Barbelo y primer resplandor del Padre invisible e inesencial. Es así la primera Mónada y cabeza de los Eones ( = Eón por excelencia) y, por ello, triple posibilidad de ser, vida y conocimiento que se revela en los Eones pleromáticos (121,18-124,15). Finalmente en el tercer himno se lo canta del mismo modo como el Espíritu cuyo conocimiento realmente salva y al que es difícil darle un nombre, puesto que es al Padre a quien le corresponde nombrarle. Es éste el seno silencioso en el que es necesario entrar para ser perfectos; desde él es necesario dar gracias bajando a través de los Eones y desde éstos descender entre los perfectos para derramar esa bendición en este tercer nivel. Esta es la razón, por la que según este escrito, el camino ascendente y el descendente, son el mismo (124,16-127,27). |
