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 ===== APÓCRIFO DE JOÃO =====
-BIBLIOTECA DE [[gnosticismo:bnh:start|Nag Hammadi]] — CÓDICE II — [[gnosticismo:bnh:apocrifo-de-joao:start|APÓCRIFO DE JOÃO]]
+BIBLIOTECA DE Nag Hammadi — CÓDICE II — APÓCRIFO DE JOÃO
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 Frederik Wisse: Minha tradução adaptada do resumo de Frederik Wisse
-Trata-se de um importante trabalho de [[gnosticismo:start|Gnosticismo]] mitológico. Usando a estrutura de uma revelação dada pelo [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] ressuscitado a João, o [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] de Zebedeu. Oferece uma descrição clara e notável da criação, queda e salvação da humanidade; a descrição mitológica se desenvolve em termos similares aos primeiros capítulos do Gênesis. Relatos do primeiros Padres indicam que tinham alguma familiaridade com este trabalho, o que indica que este tratado devia estar circulando antes do final do século II DC.
+Trata-se de um importante trabalho de Gnosticismo mitológico. Usando a estrutura de uma revelação dada pelo Cristo ressuscitado a João, o Filho de Zebedeu. Oferece uma descrição clara e notável da criação, queda e salvação da humanidade; a descrição mitológica se desenvolve em termos similares aos primeiros capítulos do Gênesis. Relatos do primeiros Padres indicam que tinham alguma familiaridade com este trabalho, o que indica que este tratado devia estar circulando antes do final do século II DC.
-O tratado oferece respostas a duas questões básicas: Qual a origem do mal? Como se pode escapar deste mundo mau para nossa morada celestial? A cosmogonia, apesar dos detalhes exóticos, busca também respostas as estas questões. A suprema [[biblia:figuras:divindade:deidade:start|Deidade]] é definida em termos de conceito abstrato grego de perfeição, uma perfeição que exclui todo antropomorfismo e todo envolvimento no mundo. Desta suprema deidade emana uma série de seres-luminosos, incluindo o Cristo e [[philokalia:philokalia-termos:sophia:start|sophia]].
+O tratado oferece respostas a duas questões básicas: Qual a origem do mal? Como se pode escapar deste mundo mau para nossa morada celestial? A cosmogonia, apesar dos detalhes exóticos, busca também respostas as estas questões. A suprema Deidade é definida em termos de conceito abstrato grego de perfeição, uma perfeição que exclui todo antropomorfismo e todo envolvimento no mundo. Desta suprema deidade emana uma série de seres-luminosos, incluindo o Cristo e sophia.
-De acordo com o tratado, a queda se dá quando Sophia deseja produzir um ser sem a aprovação do grande Espírito ou seu consorte. Consequentemente, ela produz um [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]-criador monstruoso Yaldabaoth, que ainda possui algum poder-luminoso de sua mãe. Yaldabaoth cria anjos para governar o mundo e ajudar na criação do homem; o homem ele mesmo é moldado depois à imagem do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] perfeito, que foi espelhado na água. O Homem vem à vida quando Yaldabaoth é enganado para soprar poder-luminoso nele. Assim começa um combate incessante entre os poderes da luz e os poderes da escuridão pela posse das partículas divinas no homem. Os poderes do mal põe o homem em um corpo material para mantê-lo prisioneiro, e também criam a mulher e o desejo sexual para espalhar as partículas da luz e tornar a fuga mais difícil. Finalmente o Cristo é enviado para salvar a humanidade para relembrar às pessoas sua origem celestial. Somente aqueles que possuem este conhecimento e viveram vidas ascéticas podem retornar ao reino da luz; os outros reencarnam-se até alcançar o conhecimento salvador.
+De acordo com o tratado, a queda se dá quando Sophia deseja produzir um ser sem a aprovação do grande Espírito ou seu consorte. Consequentemente, ela produz um Deus-criador monstruoso Yaldabaoth, que ainda possui algum poder-luminoso de sua mãe. Yaldabaoth cria anjos para governar o mundo e ajudar na criação do homem; o homem ele mesmo é moldado depois à imagem do Pai perfeito, que foi espelhado na água. O Homem vem à vida quando Yaldabaoth é enganado para soprar poder-luminoso nele. Assim começa um combate incessante entre os poderes da luz e os poderes da escuridão pela posse das partículas divinas no homem. Os poderes do mal põe o homem em um corpo material para mantê-lo prisioneiro, e também criam a mulher e o desejo sexual para espalhar as partículas da luz e tornar a fuga mais difícil. Finalmente o Cristo é enviado para salvar a humanidade para relembrar às pessoas sua origem celestial. Somente aqueles que possuem este conhecimento e viveram vidas ascéticas podem retornar ao reino da luz; os outros reencarnam-se até alcançar o conhecimento salvador.
-Bentley [[gnosticismo:layton:start|Layton]]
+Bentley Layton
-O "Livro Secreto de acordo com João" contém uma das narrativas mais clássicas do mito gnóstico (v. ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA). Após uma descrição filosófica de deus como a fonte de todo ser, o autor gnóstico segue descrevendo a estrutura do mundo [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]] em complexidade gloriosa, afirmando, "o que aconteceu antes do Gênesis 1:1". Depois deste pesado prelúdio, os eventos da história do Gênesis são recontados de uma perspectiva gnóstica. A história termina com a exortação do salvador gnóstico da raça humana para "despertar" e ser salva.
+O "Livro Secreto de acordo com João" contém uma das narrativas mais clássicas do mito gnóstico (v. ESCRITURA GNÓSTICA CLÁSSICA). Após uma descrição filosófica de deus como a fonte de todo ser, o autor gnóstico segue descrevendo a estrutura do mundo Divino em complexidade gloriosa, afirmando, "o que aconteceu antes do Gênesis 1:1". Depois deste pesado prelúdio, os eventos da história do Gênesis são recontados de uma perspectiva gnóstica. A história termina com a exortação do salvador gnóstico da raça humana para "despertar" e ser salva.
 Além da complexidade e terminologia do preâmbulo à criação relatada no Gênesis, e ao desdobramento ampliado do relato do Gênesis, depreende-se que o criador do mundo material identificado como deus no Gênesis, não é o verdadeiro deus mas Satã (aí denominado Ialdabaoth e Saklas). Além do mais a criação de Adão é bem mais complexa do que no Gênesis: uma criação dupla — primeiro um Adão "animado" feito apenas de alma, embora com partes anatômicas, e segundo uma casca para abrigá-lo.
-O relato do Gênesis assim desdobrado de modo mais complexo vai atá o nascimento de Set; depois disso segue a história subsequente da raça humana em termos gerais, dentro do contexto do discurso teológico sobre a atividade do [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]]. Nada é dito da história de [[philokalia:philokalia-termos:israel:start|Israel]], nem sobre Jesus como uma [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]] do Cristo pré-existente. No entanto, Cristo ("o ungido") é uma figura importante do mito.
+O relato do Gênesis assim desdobrado de modo mais complexo vai atá o nascimento de Set; depois disso segue a história subsequente da raça humana em termos gerais, dentro do contexto do discurso teológico sobre a atividade do Espírito Santo. Nada é dito da história de Israel, nem sobre Jesus como uma encarnação do Cristo pré-existente. No entanto, Cristo ("o ungido") é uma figura importante do mito.
-Toda esta narrativa do mito gnóstico está encapsulada dentro de uma estória que parece implicar que o conteúdo da obra é um ensinamento pós-ressurreição de Jesus. O que confirma a crença gnóstica que depois de sua ressurreição Jesus permaneceu na terra por 18 meses e ensinou a "verdade plena". Entretanto em termos do mito gnóstico a identidade do revelador não é Jesus mas [[gnosticismo:gnose:barbelo:start|Barbelo]], o segundo princípio, talvez aqui manifestado como a reflexão da luz.
+Toda esta narrativa do mito gnóstico está encapsulada dentro de uma estória que parece implicar que o conteúdo da obra é um ensinamento pós-ressurreição de Jesus. O que confirma a crença gnóstica que depois de sua ressurreição Jesus permaneceu na terra por 18 meses e ensinou a "verdade plena". Entretanto em termos do mito gnóstico a identidade do revelador não é Jesus mas Barbelo, o segundo princípio, talvez aqui manifestado como a reflexão da luz.
 O autor e lugar da composição são desconhecidos. A data é provavelmente final do século II. A língua da composição é grega. O plano da obra é o seguinte:
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 DESTAQUES
-- [[gnosticismo:bnh:apocrifo-de-joao:origem-do-corpo:start|Origem do Corpo]]
+- Origem do Corpo
-- [[gnosticismo:bnh:apocrifo-de-joao:apocrifo-de-joao-adao:start|APÓCRIFO DE JOÃO ADÃO]]
+- APÓCRIFO DE JOÃO ADÃO
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