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 ===== WOJTYLA SUBIDA SIMILO =====
-[[estudos:wojtyla:start|Karol Wojtyla]] — A fé segundo São [[contra-reforma:joao-da-cruz:start|João da Cruz]]
+Karol Wojtyla — A fé segundo São João da Cruz
 ==== 2. PROPORÇÃO DE SEMELHANÇA. ====
-Prossigamos a análise de Subida II 8. Na explicação da idéia básica parece que o Doutor Místico ilumina com maior clareza que nos exemplos citados o sentido de "meio proporcionado". Em Subida II 8,3 introduz de imediato uma aplicação luminosa: Todo meio, seja qual for, tem que unir o entendimento com [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]].
+Prossigamos a análise de Subida II 8. Na explicação da idéia básica parece que o Doutor Místico ilumina com maior clareza que nos exemplos citados o sentido de "meio proporcionado". Em Subida II 8,3 introduz de imediato uma aplicação luminosa: Todo meio, seja qual for, tem que unir o entendimento com Deus.
 Estamos diante do estabelecimento direto da questão da fé dentro da área de sua própria natureza:
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 É, no fim das contas, o que o Doutor Místico diz na continuação:
-"Porque, embora seja verdade que todas têm, como dizem os teólogos, certa relação com Deus e traços de Deus, umas mais e outras menos segundo seu grau de excelência, entre Deus e elas não existe nenhuma relação nem semelhança essencial, antes a distância que existe entre seu [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]] ser e o delas é infinita".
+"Porque, embora seja verdade que todas têm, como dizem os teólogos, certa relação com Deus e traços de Deus, umas mais e outras menos segundo seu grau de excelência, entre Deus e elas não existe nenhuma relação nem semelhança essencial, antes a distância que existe entre seu Divino ser e o delas é infinita".
 O texto é extremamente valioso porque permite interpretar o que para ele significa "semelhança". O Doutor Místico se adapta à opinião comum dos teólogos, que afirmam que entre Deus e as criaturas há certa semelhança quanto ao ser ('in ratione entis', ou melhor, 'in ratione essendi'). Ou seja, enquanto existem, enquanto têm ser, as criaturas são semelhança (analógica) de Deus; mais ainda: quanto maior perfeição de ser têm, tanto melhor nesta ordem se assemelham a Deus. O que se nega é a "semelhança essencial": entre o que Deus é e o que é qualquer criatura, por mais perfeita que seja, não há semelhança alguma, mas infinita distância.
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 "Entre o Criador e a criatura não pode haver tanta semelhança, que a dessemelhança entre eles não seja maior" (Inter Creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notanda — Denz. 432).
-A passagem citada de São João da Cruz reduz claramente essa dessemelhança ao plano da essência. Portanto, nenhuma criatura, ainda que a mais perfeita, pode se igualar por natureza à divina essência. O que Deus é, seja o que for, é absolutamente dessemelhante ao que é qualquer criatura, porque não há semelhança essencial possível entre a [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]] e qualquer natureza criada.
+A passagem citada de São João da Cruz reduz claramente essa dessemelhança ao plano da essência. Portanto, nenhuma criatura, ainda que a mais perfeita, pode se igualar por natureza à divina essência. O que Deus é, seja o que for, é absolutamente dessemelhante ao que é qualquer criatura, porque não há semelhança essencial possível entre a Divindade e qualquer natureza criada.
 O pensamento do Doutor Místico está livre de qualquer filete de ambigüidade. Porem ainda assim convém insistir que no texto trata-se propriamente da absoluta distinção entre a realidade divina e a realidade criada de ambas as naturezas. E, sob este aspecto, o que o Doutor Místico está nos propondo é a distinção entre o natural e o sobrenatural. A razão da "distância infinita" não se baseia precisamente em que as criaturas distam ou se distinguem infinitamente de Deus, mas na falta de "semelhança essencial". Em resumo: a diferença de natureza fundamenta, no texto citado, a distinção absoluta Deus-criatura.
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 A epígrafe do capítulo ilumina com forte luz a oposição ou negação de que as criaturas possam, por si, servir de meio para a união com Deus. Como regra diz em seguida:
-"Não há semelhante a ti entre os [[biblia:figuras:divindade:deuses:start|deuses]], Senhor (Sal 85,8), chamando deuses aos anjos e almas santas. E em outro lugar: Deus, teu caminho está no santo. Que Deus grande existe como nosso Deus? (Sal 76,14). Como se dissesse: O caminho para vir a ti, Deus, é caminho santo; isto é, pureza e fé".
+"Não há semelhante a ti entre os deuses, Senhor (Sal 85,8), chamando deuses aos anjos e almas santas. E em outro lugar: Deus, teu caminho está no santo. Que Deus grande existe como nosso Deus? (Sal 76,14). Como se dissesse: O caminho para vir a ti, Deus, é caminho santo; isto é, pureza e fé".
 Assim, a fé fica imediatamente elevada acima das mais altas criaturas. Todas elas, com efeito, se excluem como meio para a união, papel que se reserva para a fé. Ela é o meio proporcionado de união. Portanto, entranha uma semelhança essencial com Deus.