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| estudos:kolakowski:ser-humano-como-espelho:start [10/01/2026 15:51] – mccastro | estudos:kolakowski:ser-humano-como-espelho:start [11/01/2026 06:14] (atual) – edição externa 127.0.0.1 |
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| Existem, no entanto, passagens que contradizem essa alternativa. Elas sugerem que o homem não é uma degenerescência inconcebível da [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]], nem um princípio demoníaco autônomo no Ser, mas sim uma exteriorização necessária de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]], que de alguma forma o enriquece. Essa exteriorização, ao confrontar e opor-se ao Criador, apresenta-se como o único espelho de sua perfeição, indispensável para que essa perfeição se revele ou tome consciência de si. | Existem, no entanto, passagens que contradizem essa alternativa. Elas sugerem que o homem não é uma degenerescência inconcebível da Divindade, nem um princípio demoníaco autônomo no Ser, mas sim uma exteriorização necessária de Deus, que de alguma forma o enriquece. Essa exteriorização, ao confrontar e opor-se ao Criador, apresenta-se como o único espelho de sua perfeição, indispensável para que essa perfeição se revele ou tome consciência de si. |
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| Silesius expressa isso com clareza: "Eu sou o outro Eu de Deus, é em mim que ele encontra o que lhe será semelhante e análogo por toda a eternidade" (I, 278), ou ainda: "Eu porto a imagem de Deus: se ele quiser se contemplar, isso só pode acontecer em mim e no que me é semelhante" (I, 105). | Silesius expressa isso com clareza: "Eu sou o outro Eu de Deus, é em mim que ele encontra o que lhe será semelhante e análogo por toda a eternidade" (I, 278), ou ainda: "Eu porto a imagem de Deus: se ele quiser se contemplar, isso só pode acontecer em mim e no que me é semelhante" (I, 105). |
| Contudo, isso implica um reconhecimento tácito do absoluto de que ele não é o absoluto em sua completude, que ele só se cria por meio de operações exteriorizantes. A deificação, o retorno a Deus e a identificação ontológica pela passividade ganham um novo sentido: não é um mero retorno ao estado original, mas a assimilação pela divindade de sua própria natureza que se tornara estranha, elevando-a a uma forma mais alta de perfeição através de um movimento circular. | Contudo, isso implica um reconhecimento tácito do absoluto de que ele não é o absoluto em sua completude, que ele só se cria por meio de operações exteriorizantes. A deificação, o retorno a Deus e a identificação ontológica pela passividade ganham um novo sentido: não é um mero retorno ao estado original, mas a assimilação pela divindade de sua própria natureza que se tornara estranha, elevando-a a uma forma mais alta de perfeição através de um movimento circular. |
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| Esse esquema dialético, com raízes em Scotus Erígena e [[misticismo-renano-flamengo:eckhart:start|Mestre Eckhart]], não só eleva o homem a uma posição vertiginosa como uma fase da evolução de Deus em direção ao seu autoaperfeiçoamento, mas também exige um novo entendimento do mal. Se a individualidade é o mal e a queda de Deus se concretiza no "eu" humano, o mal surge como um estágio evolutivo necessário do absoluto. Deus precisa "cair" nas criaturas para, então, erguer-se como um super-Deus. A santidade deve mergulhar no inferno da individualidade para retornar centenas de vezes mais santificada. Deus se encarna na existência temporal e só depois de descer aos infernos retorna a si. Na mística de Silesius, o simbolismo da vida de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] é articulado de forma abstrata. | Esse esquema dialético, com raízes em Scotus Erígena e Mestre Eckhart, não só eleva o homem a uma posição vertiginosa como uma fase da evolução de Deus em direção ao seu autoaperfeiçoamento, mas também exige um novo entendimento do mal. Se a individualidade é o mal e a queda de Deus se concretiza no "eu" humano, o mal surge como um estágio evolutivo necessário do absoluto. Deus precisa "cair" nas criaturas para, então, erguer-se como um super-Deus. A santidade deve mergulhar no inferno da individualidade para retornar centenas de vezes mais santificada. Deus se encarna na existência temporal e só depois de descer aos infernos retorna a si. Na mística de Silesius, o simbolismo da vida de Cristo é articulado de forma abstrata. |
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