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 Como o fenômeno do sacrifício supõe a presença de um bem no objeto oferecido, o doador, que se faz esse objeto, deve considerar esse bem como algo dependente, tributário, como algo que só é um bem por referência ao objeto do amor, enquanto considera esse objeto como a fonte primordial de seu próprio bem. O valor de quem ama, valor que ele oferece, é apenas o reflexo do valor que emana do objeto de seu desejo. Assim, esse objeto começa a crescer até atingir as proporções do absoluto, enquanto o amor por uma coisa finita, tal como existia no início, pela força da inércia, cresce até se tornar amor místico e deifica mais ou menos completamente a coisa amada (a banal "deificação da mulher", "o eterno feminino", etc.).
-É assim que a mística religiosa pode ser explicada pela própria natureza da intenção erótica, que só se realiza perfeitamente quando pode fazer uma [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]] de seu objeto. Somente então ela se revela a si mesma como um ser hierofânico, o que, por sua vez, é indispensável para que seu sacrifício adquira valor e, portanto, para que o amor, em última análise, seja possível. É verdade, então, que a estrutura do fenômeno-amor é acessível em sua forma mais purificada e plenamente realizada no lirismo místico.
+É assim que a mística religiosa pode ser explicada pela própria natureza da intenção erótica, que só se realiza perfeitamente quando pode fazer uma Divindade de seu objeto. Somente então ela se revela a si mesma como um ser hierofânico, o que, por sua vez, é indispensável para que seu sacrifício adquira valor e, portanto, para que o amor, em última análise, seja possível. É verdade, então, que a estrutura do fenômeno-amor é acessível em sua forma mais purificada e plenamente realizada no lirismo místico.
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