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 ===== MAIMONIDES ALMA =====
-[[biblia:tipologia:moises:start|Moisés]] [[estudos:filosofia-medieval:maimonides:start|Maimonides]] — Os Oito Capítulos
+Moisés Maimonides — Os Oito Capítulos
 Excertos de "Os Oito Capítulos", tradução Alice Frank, publicado por Editora Maayanot (1992)
 ==== Sobre a alma do homem e seus poderes ====
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 Entenda bem esta idéia, porque é extraordinariamente maravilhosa. Muitos filósofos tropeçam nesta teoria e se apegam a opiniões estranhas e incorretas.
-Retornarei agora ao nosso ponto de vista em relação às partes da alma. Afirmo que a parte nutritiva consiste no poder de captar, reter, digerir, excretar, crescer e procriar a sua própria espécie e separar as misturas, isolando o que se precisa para nutrir e o que deve ser expelido. O tratado referente a esses sete poderes, os meios pelos quais trabalham, como funcionam, quais são os órgãos onde sua ação é mais óbvia e evidente, quais são os poderes continuamente existentes e quais cessam no tempo apropriado — todo este assunto pertence à [[estudos:iconografia:arte:start|Arte]] da medicina. Não há necessidade de se aprofundar nesta matéria aqui.
+Retornarei agora ao nosso ponto de vista em relação às partes da alma. Afirmo que a parte nutritiva consiste no poder de captar, reter, digerir, excretar, crescer e procriar a sua própria espécie e separar as misturas, isolando o que se precisa para nutrir e o que deve ser expelido. O tratado referente a esses sete poderes, os meios pelos quais trabalham, como funcionam, quais são os órgãos onde sua ação é mais óbvia e evidente, quais são os poderes continuamente existentes e quais cessam no tempo apropriado — todo este assunto pertence à Arte da medicina. Não há necessidade de se aprofundar nesta matéria aqui.
 A parte sensitiva da alma consiste nos cinco sentidos conhecidos de todos: visão, audição, paladar, olfato e tato. Este último se encontra na total superfície do corpo e não tem um órgão específico como os outros quatro.
-A parte imaginativa é a capacidade de conservar a impressão de objetos percebidos pelos sentidos, depois que estes desapareceram das imediações dos sentidos. Algumas impressões são ligadas às outras e algumas são separadas. Portanto, dos objetos percebidos, esta parte acrescenta outras não percebidas e que são impossíveis de apreender. Por exemplo, o homem imagina uma nave de ferro flutuando no ar ou um ser humano cuja cabeça está nos céus e os pés na terra, ou um animal com mil olhos. A parte imaginativa [[philokalia:philokalia-termos:soma:start|soma]] muitas destas possibilidades e concretiza-as na imaginação. A respeito deste assunto, os teólogos dialéticos cometeram um grande erro no qual basearam seu ponto de vista referente à divisão do necessário, do possível e do impossível. Eles achavam e faziam as pessoas pensarem que todo o imaginável é possível. Eles não sabiam que esta faculdade (imaginativa) combina coisas cuja existência é impossível, como já mencionamos.
+A parte imaginativa é a capacidade de conservar a impressão de objetos percebidos pelos sentidos, depois que estes desapareceram das imediações dos sentidos. Algumas impressões são ligadas às outras e algumas são separadas. Portanto, dos objetos percebidos, esta parte acrescenta outras não percebidas e que são impossíveis de apreender. Por exemplo, o homem imagina uma nave de ferro flutuando no ar ou um ser humano cuja cabeça está nos céus e os pés na terra, ou um animal com mil olhos. A parte imaginativa soma muitas destas possibilidades e concretiza-as na imaginação. A respeito deste assunto, os teólogos dialéticos cometeram um grande erro no qual basearam seu ponto de vista referente à divisão do necessário, do possível e do impossível. Eles achavam e faziam as pessoas pensarem que todo o imaginável é possível. Eles não sabiam que esta faculdade (imaginativa) combina coisas cuja existência é impossível, como já mencionamos.
 A parte apetitiva é a força pela qual o homem almeja ou repudia uma determinada coisa. Desta força originam ações tais como procurar algo ou fugir dele, bem como ser atraído por alguma coisa ou evitá-la, raiva e amabilidade, medo e audácia, crueldade e compaixão, amor e ódio e outros estados da alma. Esta força emprega todos os órgãos do corpo como instrumentos: por exemplo, o poder da mão para tocar e se apossar, a força dos pés para andar, o poder da vista para ver e o poder do coração para ser corajoso ou atemorizado. Da mesma maneira, os outros órgãos — tanto internos como externos — e seus poderes são instrumentos desta força apetitiva.
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 A parte racional do homem é a força pela qual o homem usa seu intelecto, delibera, conhece as ciências e distingue entre ações vis e nobres. Algumas destas ações ou atividades são de cunho prático e outras são teóricas. Das ações práticas, algumas são produtivas e algumas refletivas. Pela teoria o homem tem a noção da essência dos seres imutáveis. Estas atividades teóricas são chamadas simplesmente ciências. O produtivo é o meio pelo qual adquirimos um ofício, tal como carpintaria, agricultura, medicina e navegação. O refletivo é o meio pelo qual se delibera sobre uma ação que se deseja concretizar, se é possível fazê-lo ou não e, se for possível, como deverá ser feito. Esta é a extensão na qual o tópico da alma é tratado aqui.
-Saiba que esta alma única, cujos poderes ou partes estão descritas acima, é como a matéria, e o intelecto é a sua forma. Se não conseguir sua forma, a (existência da) capacidade de receber esta forma é em vão e é, como se fosse, inútil. Este é o significado do pensamento (de [[biblia:tipologia:salomao:start|Salomão]]): "Este fato, sem conhecimento a alma não é boa". Ele quer dizer que a existência de uma alma que não atinge a sua forma, mas é uma alma sem conhecimento, não é boa. Esta não é a ocasião para dissertar sobre forma, matéria ou de quantos intelectos há e de como são adquiridos. Não é necessário para o estudo apresentado sobre ética, mas é mais apropriado para o Livro de Profecias já mencionado. Aqui termino este capítulo e começarei outro.
+Saiba que esta alma única, cujos poderes ou partes estão descritas acima, é como a matéria, e o intelecto é a sua forma. Se não conseguir sua forma, a (existência da) capacidade de receber esta forma é em vão e é, como se fosse, inútil. Este é o significado do pensamento (de Salomão): "Este fato, sem conhecimento a alma não é boa". Ele quer dizer que a existência de uma alma que não atinge a sua forma, mas é uma alma sem conhecimento, não é boa. Esta não é a ocasião para dissertar sobre forma, matéria ou de quantos intelectos há e de como são adquiridos. Não é necessário para o estudo apresentado sobre ética, mas é mais apropriado para o Livro de Profecias já mencionado. Aqui termino este capítulo e começarei outro.
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