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| === Capítulo II: O Filho origeneano e a inteligência plotiniana === | === Capítulo II: O Filho origeneano e a inteligência plotiniana === |
| Uma comparação entre a doutrina plotiniana da segunda hipóstase e o [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] segundo [[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] só pode levar em consideração a natureza divina deste último. As reações de Plotino diante a [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|Encarnação]], da qual não se sabe nada diretamente, não deveriam ser muito diferentes daquelas de Celso relatadas e discutidas por Orígenes em seu Contra Celso. O [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] imutável não poderia intervir assim nos afazeres humanos. A vinda de um Deus ou de um Filho de Deus entre os homens, revestindo uma natureza humana, é inconcebível (Contra Celso). Eis porque o [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] encarnado não intervirá a não ser passageiramente em nossa comparação. A ignorância, ou melhor a recusa, da Encarnação representa evidentemente a divergência fundamental entre Plotino e Orígenes: a ideia de um Deus voltado unicamente para ele mesmo ou voltado para o mundo lhe é estreitamente ligada. | Uma comparação entre a doutrina plotiniana da segunda hipóstase e o Filho segundo Orígenes só pode levar em consideração a natureza divina deste último. As reações de Plotino diante a Encarnação, da qual não se sabe nada diretamente, não deveriam ser muito diferentes daquelas de Celso relatadas e discutidas por Orígenes em seu Contra Celso. O Deus imutável não poderia intervir assim nos afazeres humanos. A vinda de um Deus ou de um Filho de Deus entre os homens, revestindo uma natureza humana, é inconcebível (Contra Celso). Eis porque o Cristo encarnado não intervirá a não ser passageiramente em nossa comparação. A ignorância, ou melhor a recusa, da Encarnação representa evidentemente a divergência fundamental entre Plotino e Orígenes: a ideia de um Deus voltado unicamente para ele mesmo ou voltado para o mundo lhe é estreitamente ligada. |
| 1. A geração (La génération) | 1. A geração (La génération) |
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| - Orígenes | - Orígenes |
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| A questão da geração do Filho é tratada em diversas passagens do Tratado do Princípios e do Comentários sobre João. No primeiro destes escritos Orígenes distingue claramente esta geração de uma geração humana ou animal que comportaria uma separação de substância, uma probole, em latim “prolatio”, o que faria [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:crer:start|Crer]] que Deus é corpo: a opinião combatida é aquela que atribui aos valentinianos ([[gnosticismo:escolas-gnosticas:valentino:start|Valentino]]). A consequência é que, sendo distinto do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]], o Filho dele não se separa, mesmo durante a Encarnação onde está ao mesmo tempo presente no Pai — e o Pai no Filho — e sobre a terra com sua alma humana (Comentários sobre João). Este ponto é confirmado pelo “Agradecimento à Orígenes” de Gregório o Taumaturgo: o Pai “por assim dizer, se envelopa do Filho”. | A questão da geração do Filho é tratada em diversas passagens do Tratado do Princípios e do Comentários sobre João. No primeiro destes escritos Orígenes distingue claramente esta geração de uma geração humana ou animal que comportaria uma separação de substância, uma probole, em latim “prolatio”, o que faria Crer que Deus é corpo: a opinião combatida é aquela que atribui aos valentinianos (Valentino). A consequência é que, sendo distinto do Pai, o Filho dele não se separa, mesmo durante a Encarnação onde está ao mesmo tempo presente no Pai — e o Pai no Filho — e sobre a terra com sua alma humana (Comentários sobre João). Este ponto é confirmado pelo “Agradecimento à Orígenes” de Gregório o Taumaturgo: o Pai “por assim dizer, se envelopa do Filho”. |
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| 2. As etapas (da razão) na geração, da inteligência e da matéria inteligível (Les étapes (de raison) dans la génération, de l'Intelligence et la matière intelligible) | 2. As etapas (da razão) na geração, da inteligência e da matéria inteligível (Les étapes (de raison) dans la génération, de l'Intelligence et la matière intelligible) |
