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 ===== VERBO DE REVELAÇÃO (BOEF) =====
-- [[estudos:balthasar:start|Balthasar]] — [[ate-agostinho:origenes:start|ORÍGENES]] — ESPÍRITO E FOGO – [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] com [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]*
+- Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo com Deus*
-O [[philokalia:philokalia-termos:logos:start|logos]] é a imagem do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] desde toda a eternidade, a revelação intra-divina do Pai e, como tal, ainda não externa (123). Mas porque ele é a revelação eterna do Pai, ele é também aquele em quem o Pai, para se revelar, cria o mundo (124). Ele é a única e simples ideia original, mas cuja [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:riqueza:start|Riqueza]] e plenitude já contém em si a rica diversidade das ideias do mundo (125) (126) (127). Assim, ele é a realidade do mundo (128), ele é seu significado, Verbo e vida (129), sua verdade pessoal que dá tanta verdade ao mundo quanto lhe apraz dar (130); mas a multiplicação da verdade primordial em “muitas” verdades mundiais diferentes é apenas a consequência da própria multiplicidade daqueles que participam nela (131). Estas verdades são uma unidade através da presença da uma verdade primordial em cada espírito criado (132) (133) (134). A riqueza da ideia primordial não pode ser exaurida: a designação VERBO (Logos) é apenas uma entre muitas (135). Mas o significado proposital da criação é que a participação objetiva e inconsciente das criaturas no Logos seja mudada para uma participação subjetiva e consciente (136), e isso através de uma nova possibilidade do Logos: ser para as criaturas também o “caminho” (137). Pois ele é o “tudo” do mundo (138).
+O logos é a imagem do Pai desde toda a eternidade, a revelação intra-divina do Pai e, como tal, ainda não externa (123). Mas porque ele é a revelação eterna do Pai, ele é também aquele em quem o Pai, para se revelar, cria o mundo (124). Ele é a única e simples ideia original, mas cuja Riqueza e plenitude já contém em si a rica diversidade das ideias do mundo (125) (126) (127). Assim, ele é a realidade do mundo (128), ele é seu significado, Verbo e vida (129), sua verdade pessoal que dá tanta verdade ao mundo quanto lhe apraz dar (130); mas a multiplicação da verdade primordial em “muitas” verdades mundiais diferentes é apenas a consequência da própria multiplicidade daqueles que participam nela (131). Estas verdades são uma unidade através da presença da uma verdade primordial em cada espírito criado (132) (133) (134). A riqueza da ideia primordial não pode ser exaurida: a designação VERBO (Logos) é apenas uma entre muitas (135). Mas o significado proposital da criação é que a participação objetiva e inconsciente das criaturas no Logos seja mudada para uma participação subjetiva e consciente (136), e isso através de uma nova possibilidade do Logos: ser para as criaturas também o “caminho” (137). Pois ele é o “tudo” do mundo (138).
-Se ele é a “imagem do Deus invisível” (Cl 1:15) invisível, gostaria de aventurar a afirmação adicional de que, como a semelhança do Pai, nunca houve um tempo em que ele não era (cf. Jo 1:1-3). Pois quando Deus, que segundo João é chamado de “luz” (1 Jo 1:5), não teve o “esplendor de sua própria glória” (cf. Hb 1:3), para que alguém pudesse ousar estabelecer o começo de um [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] que anteriormente não existia? Quando poderia o VERBO a quem “o Pai conhece” (cf. Mt 11:27; Jo 10:15), e que é a expressão da essência inefável, inominável e indizível do Pai, não ter existido? Pois aqueles que ousam dizer que houve um tempo em que o Filho não era, devem considerar que também terão que dizer que houve um tempo em que não havia Sabedoria, um tempo em que não havia Vida. Mas não é certo nem, por causa de nossa fraqueza, sem perigo, assumir a tarefa de separar Deus de seu Filho unigênito, o VERBO, que está com ele eternamente, a Sabedoria em quem ele se deleita (cf. Pv 8:30). Pois desta forma Deus não é sequer considerado eternamente feliz.
+Se ele é a “imagem do Deus invisível” (Cl 1:15) invisível, gostaria de aventurar a afirmação adicional de que, como a semelhança do Pai, nunca houve um tempo em que ele não era (cf. Jo 1:1-3). Pois quando Deus, que segundo João é chamado de “luz” (1 Jo 1:5), não teve o “esplendor de sua própria glória” (cf. Hb 1:3), para que alguém pudesse ousar estabelecer o começo de um Filho que anteriormente não existia? Quando poderia o VERBO a quem “o Pai conhece” (cf. Mt 11:27; Jo 10:15), e que é a expressão da essência inefável, inominável e indizível do Pai, não ter existido? Pois aqueles que ousam dizer que houve um tempo em que o Filho não era, devem considerar que também terão que dizer que houve um tempo em que não havia Sabedoria, um tempo em que não havia Vida. Mas não é certo nem, por causa de nossa fraqueza, sem perigo, assumir a tarefa de separar Deus de seu Filho unigênito, o VERBO, que está com ele eternamente, a Sabedoria em quem ele se deleita (cf. Pv 8:30). Pois desta forma Deus não é sequer considerado eternamente feliz.
-“No princípio Deus criou os céus e a terra” (Gn 1:1). O que é o princípio de todas as coisas senão nosso Senhor e “Salvador de todos” (1 Tm 4:10) Jesus [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]], “o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15)? Neste princípio, portanto, isto é, em seu VERBO, “Deus criou os céus e a terra,” como João o evangelista também disse no início de seu evangelho: “[[evangelho-de-jesus:no-principio-era-o-verbo:start|No princípio era o Verbo]], e o VERBO estava com Deus, e o VERBO era Deus. Ele estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1:1-3). Ele não está falando aqui sobre algum princípio temporal, mas “no princípio,” como ele diz, isto é, no Salvador, “os céus e a terra” foram feitos e tudo o que foi feito.
+“No princípio Deus criou os céus e a terra” (Gn 1:1). O que é o princípio de todas as coisas senão nosso Senhor e “Salvador de todos” (1 Tm 4:10) Jesus Cristo, “o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15)? Neste princípio, portanto, isto é, em seu VERBO, “Deus criou os céus e a terra,” como João o evangelista também disse no início de seu evangelho: “No princípio era o Verbo, e o VERBO estava com Deus, e o VERBO era Deus. Ele estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1:1-3). Ele não está falando aqui sobre algum princípio temporal, mas “no princípio,” como ele diz, isto é, no Salvador, “os céus e a terra” foram feitos e tudo o que foi feito.
 O Salvador tem muitas designações que se distinguem umas das outras de acordo com seu conteúdo espiritual, já que ele é um em subjacente, mas múltiplo em seus poderes.
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 “Deus pela sabedoria fundou a terra; pelo entendimento ele estabeleceu os céus” (Pv 3:19). Há em Deus uma sabedoria prudente que deve ser buscada apenas em Cristo Jesus. Pois tudo o que é de Deus é Cristo; ele mesmo é a Sabedoria de Deus, o Poder de Deus, a Retidão de Deus, a Santidade e a Redenção, e assim a Sabedoria Prudente de Deus. Embora ele seja uno em substância, os muitos nomes de seus atributos se referem a várias coisas.
-Cristo é criador (demiurgo) como “princípio” na [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:medida:start|Medida]] em que ele é sabedoria, pois é por causa de sua sabedoria que ele é chamado de princípio. Pois a sabedoria através de [[biblia:tipologia:salomao:start|Salomão]] diz: “Deus me criou o princípio de seus caminhos para suas obras” (Pv 8:22) para que “no princípio o VERBO” (Jo 1:1) possa estar na sabedoria. Em relação à estrutura da contemplação e do pensamento sobre o todo das coisas, ele é considerado sabedoria; mas em relação à partilha nos aspectos espirituais do que é contemplado, ele é entendido como “verbo.”
+Cristo é criador (demiurgo) como “princípio” na Medida em que ele é sabedoria, pois é por causa de sua sabedoria que ele é chamado de princípio. Pois a sabedoria através de Salomão diz: “Deus me criou o princípio de seus caminhos para suas obras” (Pv 8:22) para que “no princípio o VERBO” (Jo 1:1) possa estar na sabedoria. Em relação à estrutura da contemplação e do pensamento sobre o todo das coisas, ele é considerado sabedoria; mas em relação à partilha nos aspectos espirituais do que é contemplado, ele é entendido como “verbo.”
 Se perguntará se “o primogênito de toda a criação” (Cl 1:15) poderia ser “mundo” de acordo com qualquer um dos significados dados, especialmente já que a “sabedoria” é “múltipla” (Ef 3:10). Pois já que há nele os princípios internos de cada e de todas as coisas, os princípios pelos quais foi feito tudo o que foi feito por Deus em sabedoria (como o Profeta diz: “Em sabedoria fizeste a todos eles”), talvez ele mesmo seja um “mundo,” tão mais múltiplo e superior ao mundo sensível quanto o princípio nu de toda a matéria no mundo material é superior ao próprio mundo material que é organizado não pela matéria, mas pela participação no VERBO e na Sabedoria que organiza a matéria.