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 Assim, tudo o que a alma tem é “graça” e todo relacionamento de justiça é englobado por um relacionamento como misericórdia.
-Se “espírito” é participação da alma em [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]], então sua essência última é determinada precisamente a partir dessa participação. Somente na orientação para Deus é imortal, somente na derivação de Deus é sempre novo em ser, somente através do relacionamento com ele é bom e feliz. Assim, tudo o que a alma tem é “graça” e todo relacionamento de justiça é englobado por um relacionamento como misericórdia. Assim, a alma deve lutar por essa participação com o mais absoluto dos compromissos, e construir sua vida sobre o fundamento dessa graça imerecida.
+Se “espírito” é participação da alma em Deus, então sua essência última é determinada precisamente a partir dessa participação. Somente na orientação para Deus é imortal, somente na derivação de Deus é sempre novo em ser, somente através do relacionamento com ele é bom e feliz. Assim, tudo o que a alma tem é “graça” e todo relacionamento de justiça é englobado por um relacionamento como misericórdia. Assim, a alma deve lutar por essa participação com o mais absoluto dos compromissos, e construir sua vida sobre o fundamento dessa graça imerecida.
-Todo aquele que participa de alguma coisa é, sem dúvida, de uma substância e de uma natureza com quem participa da mesma coisa. Por exemplo, todos os olhos compartilham a luz e, portanto, todos os olhos que compartilham a luz são de uma natureza. . . . Todo espírito que participa da luz intelectual deve, sem dúvida, ser da mesma natureza com todo espírito que também participa da luz intelectual. . . . Assim parecem ter uma certa relação familiar com Deus. E, enquanto Deus conhece todas as coisas e nenhum ser espiritual está oculto por si mesmo (pois somente Deus [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] com seu [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] unigênito e o [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]] possuem autoconhecimento, bem como conhecimento do que é criado), uma razão o espírito dotado pode ainda, progredindo de pequenas coisas para maiores e de “visíveis” para “invisíveis” (Cl 1:16), chegar a uma compreensão mais perfeita. . . . Deus possui uma natureza espiritual e racional, como também seu Filho unigênito e o Espírito Santo; os anjos e as dominações e os demais poderes celestiais possuem esta natureza, assim como também o “ser humano interior” (cf. 2 Cor 4,16) que foi fundado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26). Segue-se disso que Deus e esses seres são de alguma forma da mesma substância. . . . Mas os poderes celestiais são incorruptíveis e imortais; e também, sem dúvida, é a substância da alma humana incorruptível e imortal. Mas há ainda mais do que isso: porque a própria natureza do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em cuja luz puramente intelectual compartilha toda a criação, é incorruptível e eterna, segue-se bastante lógica e necessariamente que toda substância que compartilha nessa natureza eterna também permanecerá para sempre e será incorruptível e eterna, de modo que a eternidade da bondade divina também seria reconhecida no fato de que os seres que recebem seus benefícios também são eternos. . . . Não parece até ímpio pensar que um espírito capaz de receber Deus possa ser reduzido em substância a nada? Como se o próprio fato de poder compreender e perceber Deus fosse insuficiente para lhe assegurar a eternidade!
+Todo aquele que participa de alguma coisa é, sem dúvida, de uma substância e de uma natureza com quem participa da mesma coisa. Por exemplo, todos os olhos compartilham a luz e, portanto, todos os olhos que compartilham a luz são de uma natureza. . . . Todo espírito que participa da luz intelectual deve, sem dúvida, ser da mesma natureza com todo espírito que também participa da luz intelectual. . . . Assim parecem ter uma certa relação familiar com Deus. E, enquanto Deus conhece todas as coisas e nenhum ser espiritual está oculto por si mesmo (pois somente Deus Pai com seu Filho unigênito e o Espírito Santo possuem autoconhecimento, bem como conhecimento do que é criado), uma razão o espírito dotado pode ainda, progredindo de pequenas coisas para maiores e de “visíveis” para “invisíveis” (Cl 1:16), chegar a uma compreensão mais perfeita. . . . Deus possui uma natureza espiritual e racional, como também seu Filho unigênito e o Espírito Santo; os anjos e as dominações e os demais poderes celestiais possuem esta natureza, assim como também o “ser humano interior” (cf. 2 Cor 4,16) que foi fundado à imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26). Segue-se disso que Deus e esses seres são de alguma forma da mesma substância. . . . Mas os poderes celestiais são incorruptíveis e imortais; e também, sem dúvida, é a substância da alma humana incorruptível e imortal. Mas há ainda mais do que isso: porque a própria natureza do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em cuja luz puramente intelectual compartilha toda a criação, é incorruptível e eterna, segue-se bastante lógica e necessariamente que toda substância que compartilha nessa natureza eterna também permanecerá para sempre e será incorruptível e eterna, de modo que a eternidade da bondade divina também seria reconhecida no fato de que os seres que recebem seus benefícios também são eternos. . . . Não parece até ímpio pensar que um espírito capaz de receber Deus possa ser reduzido em substância a nada? Como se o próprio fato de poder compreender e perceber Deus fosse insuficiente para lhe assegurar a eternidade!
 Porque Deus fez todas as coisas para que existissem; e o que foi feito para existir é incapaz de não existir.
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 Graça, portanto, é tudo o que aquela pessoa que não era, e agora é, está recebendo daquele que sempre foi, é e será para sempre.
-Cada um de vocês deve se esforçar para se tornar um divisor daquela água que está acima e que está abaixo, isto é, adquirindo entendimento e participação naquela água espiritual que está “acima do firmamento” (Gn 1,7), e extrai “do seu coração rios de água viva” (Jo 7,38) “que brotam para a [[philokalia:larchet:morte-tradicao-ortodoxa:vida-eterna:start|Vida Eterna]]” (Jo 4,14), separados, é claro, e distinguidos da água que está embaixo, a água do abismo em que se diz estar a escuridão.
+Cada um de vocês deve se esforçar para se tornar um divisor daquela água que está acima e que está abaixo, isto é, adquirindo entendimento e participação naquela água espiritual que está “acima do firmamento” (Gn 1,7), e extrai “do seu coração rios de água viva” (Jo 7,38) “que brotam para a Vida Eterna” (Jo 4,14), separados, é claro, e distinguidos da água que está embaixo, a água do abismo em que se diz estar a escuridão.
 Pois devemos depender somente de Deus e de nenhum outro, mesmo que se diga que alguém saiu do paraíso de Deus. Como diz Paulo: “Ainda que nós ou um anjo do céu vos pregasse... seja anátema” (Gl 1,8).