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 ===== CONSUMAÇÃO DO TERRENAL (BOEF) =====
-- [[estudos:balthasar:start|Balthasar]] — [[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] — Espírito e Fogo – [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] como Carne*
+- Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – Verbo como Carne*
-Assim como a Antiga Aliança foi substituída na Nova, assim também a vida-imagem de Jesus foi levada pelo fogo consumidor da morte à sua eterna verdade espiritual. Na [[evangelho-de-jesus:atos-de-jesus:transfiguracao:start|transfiguração]] da morte, torna-se visível pela primeira vez o significado desta vida (310) que, do ponto de vista da eternidade como um todo, foi apenas um "por assim dizer" (311). O sacrifício é consumido, o sacerdote permanece na eternidade (312); o sacrifício foi varrido pelo fogo de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] (313) que o transformou em um modo de ser [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]]-espiritual (314). Mas neste corpo-se-tornando-espírito, o corpo não deixou de ser corpo (315-316), assim como [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] como um todo não deixou de ser humano (317-318). No entanto, em sua participação nas características essenciais do divino, este homem agora está livre do espaço e do tempo (319-322). Ele é, portanto, visto do ponto de vista da existência terrena, apenas "por assim dizer" um ser humano (323).
+Assim como a Antiga Aliança foi substituída na Nova, assim também a vida-imagem de Jesus foi levada pelo fogo consumidor da morte à sua eterna verdade espiritual. Na transfiguração da morte, torna-se visível pela primeira vez o significado desta vida (310) que, do ponto de vista da eternidade como um todo, foi apenas um "por assim dizer" (311). O sacrifício é consumido, o sacerdote permanece na eternidade (312); o sacrifício foi varrido pelo fogo de Deus (313) que o transformou em um modo de ser Divino-espiritual (314). Mas neste corpo-se-tornando-espírito, o corpo não deixou de ser corpo (315-316), assim como Cristo como um todo não deixou de ser humano (317-318). No entanto, em sua participação nas características essenciais do divino, este homem agora está livre do espaço e do tempo (319-322). Ele é, portanto, visto do ponto de vista da existência terrena, apenas "por assim dizer" um ser humano (323).
-(310) Este [[philokalia:philokalia-termos:logos:start|logos]], falando na forma humana e descrito como "carne", chama a si mesmo todos aqueles que são carne para que ele possa primeiro fazer com que eles sejam transformados de acordo com o LOGOS feito carne e depois disso os leve para vê-lo como ele era antes de se tornar "carne", para que eles, tirando proveito disso e progredindo além de sua iniciação, dissessem: "Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim" (2 Cor 5:16). Ele, portanto, "se tornou carne", e tendo se tornado "carne", "ele armou sua tenda entre nós" (Jo 1:14) e não está fora de nós. E depois de tabernaculando e habitando em nós, ele não permaneceu em sua primeira forma, mas nos levando para a "alta montanha" (Mc 9:2 parr), nos mostrou sua forma glorificada e o brilho de suas vestes.
+(310) Este logos, falando na forma humana e descrito como "carne", chama a si mesmo todos aqueles que são carne para que ele possa primeiro fazer com que eles sejam transformados de acordo com o LOGOS feito carne e depois disso os leve para vê-lo como ele era antes de se tornar "carne", para que eles, tirando proveito disso e progredindo além de sua iniciação, dissessem: "Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim" (2 Cor 5:16). Ele, portanto, "se tornou carne", e tendo se tornado "carne", "ele armou sua tenda entre nós" (Jo 1:14) e não está fora de nós. E depois de tabernaculando e habitando em nós, ele não permaneceu em sua primeira forma, mas nos levando para a "alta montanha" (Mc 9:2 parr), nos mostrou sua forma glorificada e o brilho de suas vestes.
-(311) Mas se o Deus imortal, o LOGOS, ao assumir um corpo mortal e uma alma humana, parece a Celso sofrer mudança e transformação, que aprenda que o LOGOS, permanecendo LOGOS em essência, não sofre nenhuma das coisas que o corpo e a alma sofrem, mas condescendendo ocasionalmente com aqueles incapazes de olhar para o esplendor e o brilho de sua [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]], ele se torna como se fosse carne, e fala de forma corporal até que aquele que o recebeu desta forma, tendo sido elevado depois de um tempo pelo LOGOS, se torne capaz de contemplar até, se é que posso falar assim, sua forma real.
+(311) Mas se o Deus imortal, o LOGOS, ao assumir um corpo mortal e uma alma humana, parece a Celso sofrer mudança e transformação, que aprenda que o LOGOS, permanecendo LOGOS em essência, não sofre nenhuma das coisas que o corpo e a alma sofrem, mas condescendendo ocasionalmente com aqueles incapazes de olhar para o esplendor e o brilho de sua Divindade, ele se torna como se fosse carne, e fala de forma corporal até que aquele que o recebeu desta forma, tendo sido elevado depois de um tempo pelo LOGOS, se torne capaz de contemplar até, se é que posso falar assim, sua forma real.
-(312) Dissemos que [[biblia:tipologia:isaque:start|ISAQUE]] carregava a semelhança de Cristo, mas o carneiro não parece carregar a semelhança de Cristo. Mas como ambos se aplicam a Cristo, tanto Isaque que não foi abatido quanto o carneiro que foi, vale a pena investigar. Cristo é o "LOGOS de Deus"; mas "o LOGOS se fez carne" (Jo 1:14). Uma em Cristo vem do alto, a outra foi tirada da natureza humana e de um ventre virginal. Portanto, Cristo sofre, mas na carne; e ele sofre a morte, mas esta é a carne, cuja imagem aqui é o carneiro, como João disse: "Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29). Mas o LOGOS permanece "na incorrupção" (cf. 1 Cor 15:42), o LOGOS que é Cristo de acordo com o Espírito, a imagem de quem é Isaque. Ele mesmo é, portanto, a oferta e o sacerdote. Pois de acordo com o Espírito ele sacrifica a oferta ao [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]], e de acordo com a carne ele é sacrificado no altar da cruz; pois, assim como foi dito dele: "Eis o cordeiro de Deus..." (Jo 1:29), assim também foi dito: "Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de [[biblia:tipologia:melquisedeque:start|Melquisedeque]]" (Sl 110:4; cf. Heb 5:7).
+(312) Dissemos que ISAQUE carregava a semelhança de Cristo, mas o carneiro não parece carregar a semelhança de Cristo. Mas como ambos se aplicam a Cristo, tanto Isaque que não foi abatido quanto o carneiro que foi, vale a pena investigar. Cristo é o "LOGOS de Deus"; mas "o LOGOS se fez carne" (Jo 1:14). Uma em Cristo vem do alto, a outra foi tirada da natureza humana e de um ventre virginal. Portanto, Cristo sofre, mas na carne; e ele sofre a morte, mas esta é a carne, cuja imagem aqui é o carneiro, como João disse: "Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29). Mas o LOGOS permanece "na incorrupção" (cf. 1 Cor 15:42), o LOGOS que é Cristo de acordo com o Espírito, a imagem de quem é Isaque. Ele mesmo é, portanto, a oferta e o sacerdote. Pois de acordo com o Espírito ele sacrifica a oferta ao Pai, e de acordo com a carne ele é sacrificado no altar da cruz; pois, assim como foi dito dele: "Eis o cordeiro de Deus..." (Jo 1:29), assim também foi dito: "Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 110:4; cf. Heb 5:7).
-(313) O fogo celestial, portanto, de forma bastante apropriada, varre todas aquelas coisas que foram realizadas pelo Salvador em seu corpo e as restaura todas à natureza de sua divindade. No entanto, foi com madeira que aquele fogo foi aceso; pois a [[evangelho-de-jesus:paixao:start|paixão]] de Cristo na carne se estendeu até a madeira da cruz. Mas uma vez pendurado na madeira, a dispensação da carne terminou; pois ressuscitando dos mortos ele ascendeu ao céu com o fogo mostrando o caminho por sua natureza. É por isso que o Apóstolo disse: "Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim" (2 Cor 5:16). Pois o holocausto de sua carne oferecido através da madeira da cruz uniu o terreno com o celestial e o humano com o divino.
+(313) O fogo celestial, portanto, de forma bastante apropriada, varre todas aquelas coisas que foram realizadas pelo Salvador em seu corpo e as restaura todas à natureza de sua divindade. No entanto, foi com madeira que aquele fogo foi aceso; pois a paixão de Cristo na carne se estendeu até a madeira da cruz. Mas uma vez pendurado na madeira, a dispensação da carne terminou; pois ressuscitando dos mortos ele ascendeu ao céu com o fogo mostrando o caminho por sua natureza. É por isso que o Apóstolo disse: "Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim" (2 Cor 5:16). Pois o holocausto de sua carne oferecido através da madeira da cruz uniu o terreno com o celestial e o humano com o divino.
 (314) O objetivo dos sofrimentos de Cristo é a ressurreição, pois após a ressurreição, "ele nunca mais morrerá; a morte não tem mais domínio sobre ele" (Rom 6:9). . . . Através da unidade indissolúvel de LOGOS e carne, tudo o que é da carne é atribuído também ao LOGOS, assim como o que é do LOGOS é predicado da carne.
-(315) De fato levou consigo seu corpo terreno para que os poderes celestiais ficassem aterrorizados e admirados ao ver a carne ascendendo ao céu. Pois está escrito sobre [[biblia:tipologia:elias:start|Elias]] que ele foi levado, por assim dizer, para o céu e de [[biblia:tipologia:enoque:start|Enoque]] que ele foi levado, mas não é dito que ele ascendeu ao céu . . . "em vestes carmesim de Bozra" (Isaías 63:1). Pois eles viram as marcas das feridas em seu corpo que ele havia recebido em "Bozra", isto é, na carne.
+(315) De fato levou consigo seu corpo terreno para que os poderes celestiais ficassem aterrorizados e admirados ao ver a carne ascendendo ao céu. Pois está escrito sobre Elias que ele foi levado, por assim dizer, para o céu e de Enoque que ele foi levado, mas não é dito que ele ascendeu ao céu . . . "em vestes carmesim de Bozra" (Isaías 63:1). Pois eles viram as marcas das feridas em seu corpo que ele havia recebido em "Bozra", isto é, na carne.
-(316) "Agora o [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] do homem é glorificado" (Jo 13:35). . . . Mas a exaltação do Filho do Homem dada a ele porque ele glorificou a Deus em sua morte, consistiu nisto, que ele não é mais nada diferente do LOGOS, mas idêntico a ele. Pois se "aquele que se une ao Senhor se torna um espírito com ele" (1 Cor 6:17), para que não se possa mais dizer dele e do Espírito que são dois, quanto mais não deveríamos dizer que o humano em Jesus se tornou um com o LOGOS, já que ele foi exaltado por não considerar "igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada" (Filipenses 2:6), enquanto o LOGOS permaneceu em seu devido alto estado ou foi restaurado novamente àquilo que era uma vez com Deus: Deus-LOGOS — e ainda homem?
+(316) "Agora o Filho do homem é glorificado" (Jo 13:35). . . . Mas a exaltação do Filho do Homem dada a ele porque ele glorificou a Deus em sua morte, consistiu nisto, que ele não é mais nada diferente do LOGOS, mas idêntico a ele. Pois se "aquele que se une ao Senhor se torna um espírito com ele" (1 Cor 6:17), para que não se possa mais dizer dele e do Espírito que são dois, quanto mais não deveríamos dizer que o humano em Jesus se tornou um com o LOGOS, já que ele foi exaltado por não considerar "igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada" (Filipenses 2:6), enquanto o LOGOS permaneceu em seu devido alto estado ou foi restaurado novamente àquilo que era uma vez com Deus: Deus-LOGOS — e ainda homem?
 (317) Como homem, ele foi instalado através da ordem de salvação como herdeiro de todas as coisas.