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| biblia:tipologia:adao-e-eva:start [10/01/2026 15:55] – mccastro | biblia:tipologia:adao-e-eva:start [11/01/2026 06:14] (atual) – edição externa 127.0.0.1 |
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| ===== ADÃO E EVA ===== | ===== ADÃO E EVA ===== |
| [[biblia:tipologia:adao-e-eva:start|ADÃO E EVA]] | ADÃO E EVA |
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| VIDE: ADÃO; [[biblia:tipologia:eva:start|Eva]]; LILITH; [[biblia:bo:start|BÍBLIA DAS ORIGENS]]; JARDIM DO ÉDEN; PARAÍSO; PECADO ORIGINAL | VIDE: ADÃO; Eva; LILITH; BÍBLIA DAS ORIGENS; JARDIM DO ÉDEN; PARAÍSO; PECADO ORIGINAL |
| René Guénon: ADÃO-EVA | René Guénon: ADÃO-EVA |
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| === Cabala === | === Cabala === |
| Fílon de Alexandria: | Fílon de Alexandria: |
| Intelecto ([[philokalia:philokalia-termos:nous:start|nous]]) y sensibilidad ([[philokalia:philokalia-termos:aisthesis:start|aisthesis]]) son, respectivamente, la parte superior del alma y del [[biblia:figuras:cuerpo:start|cuerpo]]; pero pueden designar también globalmente las dos esferas contrapuestas. Exegéticamente, son Adán y Eva creados al inicio por Dios. En la relación de ambos se juega el sentido de lo humano. | Intelecto (nous) y sensibilidad (aisthesis) son, respectivamente, la parte superior del alma y del cuerpo; pero pueden designar también globalmente las dos esferas contrapuestas. Exegéticamente, son Adán y Eva creados al inicio por Dios. En la relación de ambos se juega el sentido de lo humano. |
| Roberto Pla: [[gnosticismo:bnh:evangelho-de-tome:start|Evangelho de Tomé]] - [[gnosticismo:bnh:evangelho-de-tome:logion-106:start|Logion 106]] | Roberto Pla: Evangelho de Tomé - Logion 106 |
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| Outro “dois”, ilustre também porque arranca dos dias do Jardim do Éden, é o “dois” da alma consigo mesma. Ao homem o toca convertê-lo em “um”, e não sem sofrimento, durante sua estadia no mundo, para alcançar o Dia terceiro, o de sua saída ou ressurreição, tal como se diz que saiu [[biblia:tipologia:jonas:start|Jonas]] do cetáceo. | Outro “dois”, ilustre também porque arranca dos dias do Jardim do Éden, é o “dois” da alma consigo mesma. Ao homem o toca convertê-lo em “um”, e não sem sofrimento, durante sua estadia no mundo, para alcançar o Dia terceiro, o de sua saída ou ressurreição, tal como se diz que saiu Jonas do cetáceo. |
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| Nesse capítulo segundo do Gênesis se conta “em enigma”, nada fácil, muito críptico, que para desvanecer o [[gnosticismo:gnose:sono:start|Sono]] profundo da consciência de Adão — se refere ao Adão psico-pneumático, ainda não vestido de pele — tomou [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] “osso de seus ossos e carne de sua carne”, e com ele isso fez que uma parte dessa consciência que só se manifesta como “varão”, fosse “mulher”. Com a posse desta adquirida dupla sexualidade de ordem psíquico, teve desde então Adão, a consciência que logo temos todo ser humano e que, segundo se diz, era “a ajuda adequada” para pôr nomes, quer dizer, para reconhecer, pois ficou facultado para isso, a todo o vivente sem exceção. | Nesse capítulo segundo do Gênesis se conta “em enigma”, nada fácil, muito críptico, que para desvanecer o Sono profundo da consciência de Adão — se refere ao Adão psico-pneumático, ainda não vestido de pele — tomou Deus “osso de seus ossos e carne de sua carne”, e com ele isso fez que uma parte dessa consciência que só se manifesta como “varão”, fosse “mulher”. Com a posse desta adquirida dupla sexualidade de ordem psíquico, teve desde então Adão, a consciência que logo temos todo ser humano e que, segundo se diz, era “a ajuda adequada” para pôr nomes, quer dizer, para reconhecer, pois ficou facultado para isso, a todo o vivente sem exceção. |
| - A particularidade quanto aos símbolos de sexualidade psico-pneumática usados nas Escrituras para descobrir suas transformações, é a de ser “varão” quando olha ao mundo, à matéria, e por outro lado, a de ser “mulher”, esposa, quando busca ao esposo sagrado, o espírito. Isto conforma os dois modos ou “noites” místicas da alma, “ativa” quando se afirma, e “passiva” quando se nega a si mesma e se entrega. O último ato desta entrega, que culmina na humildade completa, é a que converte à alma pura em “mãe virginal” do [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] absoluto e preexistente. Para o Evangelho de [[evangelho-de-jesus:evangelho-personagens:discipulos-de-jesus:tome:start|Tomé]], este “mistério”, que consiste em passar de ser “mulher”, esposa que “adora” ao espírito, à “mãe” do [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] de Deus recém-nascido nela é o relato da transmutação da consciência, a qual, a consciência, deixa de ser mulher para converter-se em varão. Mas esta última transformação teremos ocasião de estudá-la, pois é o fim da obra reservada ao homem. | - A particularidade quanto aos símbolos de sexualidade psico-pneumática usados nas Escrituras para descobrir suas transformações, é a de ser “varão” quando olha ao mundo, à matéria, e por outro lado, a de ser “mulher”, esposa, quando busca ao esposo sagrado, o espírito. Isto conforma os dois modos ou “noites” místicas da alma, “ativa” quando se afirma, e “passiva” quando se nega a si mesma e se entrega. O último ato desta entrega, que culmina na humildade completa, é a que converte à alma pura em “mãe virginal” do Cristo absoluto e preexistente. Para o Evangelho de Tomé, este “mistério”, que consiste em passar de ser “mulher”, esposa que “adora” ao espírito, à “mãe” do Filho de Deus recém-nascido nela é o relato da transmutação da consciência, a qual, a consciência, deixa de ser mulher para converter-se em varão. Mas esta última transformação teremos ocasião de estudá-la, pois é o fim da obra reservada ao homem. |
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| Em alguns textos cristãos primitivos, chamados agora gnósticos, esta “mulher”, sacada de um osso da alma somente varão, foi descrita como “a reflexão luminosa”; com isso se explica que o que pretendia indicar o redator sagrado era que a contrapartida feminina de toda consciência é a luz indireta do conhecimento que lhe chega da alma desperta. Sem dúvida essa volta sobre si mesma, a reflexão, para a qual todos comprovamos que, com efeito, aparece dotada nossa consciência, é o que distingue ao homem das outras espécies animais, o que a acredita e distingue como racional. | Em alguns textos cristãos primitivos, chamados agora gnósticos, esta “mulher”, sacada de um osso da alma somente varão, foi descrita como “a reflexão luminosa”; com isso se explica que o que pretendia indicar o redator sagrado era que a contrapartida feminina de toda consciência é a luz indireta do conhecimento que lhe chega da alma desperta. Sem dúvida essa volta sobre si mesma, a reflexão, para a qual todos comprovamos que, com efeito, aparece dotada nossa consciência, é o que distingue ao homem das outras espécies animais, o que a acredita e distingue como racional. |
| Um dos sobrenomes da serpente antiga é o de “Príncipe deste mundo”, e ao denominá-lo assim confirma Jesus que é um princípio, o do mal, o da ignorância do bem, mas que sua sobrevivência não alcança ao “antes” da criação, nem supera o tempo que ocupe a consumação do mundo. | Um dos sobrenomes da serpente antiga é o de “Príncipe deste mundo”, e ao denominá-lo assim confirma Jesus que é um princípio, o do mal, o da ignorância do bem, mas que sua sobrevivência não alcança ao “antes” da criação, nem supera o tempo que ocupe a consumação do mundo. |
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| Com efeito, quando no quarto evangelho anuncia Jesus a proximidade da glorificação do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]], o que notifica “é que o Príncipe deste mundo será lançado fora”. Isso que dizer que será reconhecido, descoberto por todos, e que o simples fato de que seja reconhecido, é bastante para dissipá-lo como fumaça. | Com efeito, quando no quarto evangelho anuncia Jesus a proximidade da glorificação do Pai, o que notifica “é que o Príncipe deste mundo será lançado fora”. Isso que dizer que será reconhecido, descoberto por todos, e que o simples fato de que seja reconhecido, é bastante para dissipá-lo como fumaça. |
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| Ao fio do relato evangélico, o que vai ocorrer é que no curso da Ceia pascal denunciará Jesus a traição de [[biblia:figuras:nt-personagens:discipulos:judas:start|Judas]], o qual como se disse, foi tomado segundo a hermenêutica oculta do evangelho, como “figura” de [[biblia:tipologia:satanas:start|Satanás]], o qual “entrou nele”, em Judas. Quando Judas saiu logo do cenáculo, “para prontamente fazer o ia fazer”, sabemos que com este acontecimento havia chegado ao ato último da “grande tribulação”, esse ato com o que culmina a primeira trama da [[evangelho-de-jesus:paixao:start|Paixão]] e no qual cumpre Jesus a vitória maior, pois diz: “Agora foi glorificado o Filho do Homem e Deus foi glorificado nele”. | Ao fio do relato evangélico, o que vai ocorrer é que no curso da Ceia pascal denunciará Jesus a traição de Judas, o qual como se disse, foi tomado segundo a hermenêutica oculta do evangelho, como “figura” de Satanás, o qual “entrou nele”, em Judas. Quando Judas saiu logo do cenáculo, “para prontamente fazer o ia fazer”, sabemos que com este acontecimento havia chegado ao ato último da “grande tribulação”, esse ato com o que culmina a primeira trama da Paixão e no qual cumpre Jesus a vitória maior, pois diz: “Agora foi glorificado o Filho do Homem e Deus foi glorificado nele”. |
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| O que tenta explicar tudo isto é que quando a consciência denuncia como falsário a esse eu psicológico que até então era tomado como o pai verdadeiro, o que faz com isso é derrubar ao Adversário de Deus em seu reduto e, em consequência, por esse mesmo ato, glorificar ao Deus verdadeiro e único; o Ser que só pode ser reconhecido mediante a realização direta interior, em espírito e em verdade, do que se indica pela locução veterotestamentária: “Eu sou o que sou”. | O que tenta explicar tudo isto é que quando a consciência denuncia como falsário a esse eu psicológico que até então era tomado como o pai verdadeiro, o que faz com isso é derrubar ao Adversário de Deus em seu reduto e, em consequência, por esse mesmo ato, glorificar ao Deus verdadeiro e único; o Ser que só pode ser reconhecido mediante a realização direta interior, em espírito e em verdade, do que se indica pela locução veterotestamentária: “Eu sou o que sou”. |
| Agora se compreende que na consumação final dos céus e da terra, o príncipe do mundo será lançado fora, nas trevas exteriores que são o nada, e dissipado e gastado como o mundo. No individual, a consumação de cada homem tem como ponto de partida o ato superior de denunciar e condenar ao adversário ante sua própria consciência, porque esse ato é em si mesmo a Glorificação de Deus e o começo da própria liberdade. | Agora se compreende que na consumação final dos céus e da terra, o príncipe do mundo será lançado fora, nas trevas exteriores que são o nada, e dissipado e gastado como o mundo. No individual, a consumação de cada homem tem como ponto de partida o ato superior de denunciar e condenar ao adversário ante sua própria consciência, porque esse ato é em si mesmo a Glorificação de Deus e o começo da própria liberdade. |
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| O apóstolo tenta explicar isto mesmo em termos que denotam que tal denúncia e condenação formavam parte de sua ideia acerca do significado da obra de consumação: “Logo será — diz — o fim quando ([[gnosticismo:orbe:aocg:cristo-preexistente:start|Cristo preexistente]], já manifestado) entregue a Deus Pai o Reino depois de haver destruído todo Principado, Dominação e Potestade”, quer dizer, quando todos os poderes que se opõem à consumação no Reino de Deus tenham sido “lançados fora”. | O apóstolo tenta explicar isto mesmo em termos que denotam que tal denúncia e condenação formavam parte de sua ideia acerca do significado da obra de consumação: “Logo será — diz — o fim quando (Cristo preexistente, já manifestado) entregue a Deus Pai o Reino depois de haver destruído todo Principado, Dominação e Potestade”, quer dizer, quando todos os poderes que se opõem à consumação no Reino de Deus tenham sido “lançados fora”. |
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| === Hermetismo Cristão === | === Hermetismo Cristão === |
| Meditações Tarô | Meditações Tarô |
| O mesmo podemos dizer das narrativas da queda de Adão e Eva, do [[biblia:tipologia:noe:diluvio:start|dilúvio]] e da arca de [[biblia:tipologia:noe:start|Noé]], da [[evangelho-de-jesus:parabolas-evangelicas:torre:start|Torre]] de Babel etc. Elas são mitos, isto é, são, em primeiro lugar, símbolos históricos referentes ao tempo (simbolismo mitológico), e não símbolos que exprimem a unidade dos mundos no espaço físico, metafísico e moral. A queda de Adão e Eva não revela uma queda correspondente no mundo [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]], no seio da [[biblia:figuras:santissima-trindade:start|Santíssima Trindade]], e também não exprime diretamente a estrutura metafísica do mundo arquetípico. Ela é acontecimento particular da história da humanidade terrestre, cujo alcance só cessará com o fim da história humana; numa palavra, ela é verdadeiro mito. | O mesmo podemos dizer das narrativas da queda de Adão e Eva, do dilúvio e da arca de Noé, da Torre de Babel etc. Elas são mitos, isto é, são, em primeiro lugar, símbolos históricos referentes ao tempo (simbolismo mitológico), e não símbolos que exprimem a unidade dos mundos no espaço físico, metafísico e moral. A queda de Adão e Eva não revela uma queda correspondente no mundo Divino, no seio da Santíssima Trindade, e também não exprime diretamente a estrutura metafísica do mundo arquetípico. Ela é acontecimento particular da história da humanidade terrestre, cujo alcance só cessará com o fim da história humana; numa palavra, ela é verdadeiro mito. |
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