CRISTOLOGIA

William Law (1686-1761)

HENRI TALON. WILLIAM LAW. A Study in Literary Craftsmanship. NEW YORK: HARPER AND BROTHERS

• A obra de 1737 sobre o sacramento é considerada o primeiro escrito místico de William Law, sendo então perceptível a influência de Boehme e um novo estilo musical e terno.
  • Anteriormente, já existia uma veia mística em Law, sufocada pela razão acadêmica e pela moralização severa.
  • Law expressava o desejo de “olhar além dos olhos opacos da carne” e penetrar no mundo invisível.
  • A devoção era vista como “o meio para tornar a alma divina”.
  • O universo subsistia apenas por sua união com Deus, e a vida era um milagre diário.
  • Objetos comuns tornavam-se “veneráveis”, inspirando “sentimentos terríveis da Presença Divina”.

• Law sempre esteve insatisfeito com a faculdade de raciocínio humano, sentindo que o deísta ou ateu poderia manter sua posição em polêmicas.
  • Acreditava que nada na polêmica poderia ser provado ou refutado definitivamente.
  • Law compreendeu que o conhecimento real é a comunhão entre o conhecedor e o conhecido.
  • “Ver, ouvir, saborear, sentir, encontrar e desfrutar todas as coisas na verdade da Vida Divina” é a forma de conhecer a Deus.

• Na juventude em Cambridge, Law interessou-se por Malebranche, cujo misticismo racional se adequava ao seu temperamento.
  • Law tinha uma necessidade intensa tanto de conhecimento místico quanto de certeza intelectual.
  • Buscava um “sistema” que respondesse aos desejos do coração e às exigências da mente.
  • Antes de conhecer Boehme, seus favoritos eram Irineu, Tauler e o autor anônimo da Theologia Germanica.

• Law transformava os alimentos espirituais que colhia em sua própria “mel”, raramente citando autoridades.
  • O lema de Law poderia ter sido o de Paracelso: “Não seja de outro aquele que pode ser seu”.
  • Law sentia-se seu próprio “mestre”, emprestando ideias de santos e teólogos apenas para se tornar ele mesmo.
  • As palavras de Law brotavam do fundo do seu coração.

• Seria frutífero traçar as influências sobre Law como pensador, observando como ele moldava elementos estranhos às suas necessidades pessoais.
  • Law peneirava seus materiais, e o que ele deixava de fora revela tanto quanto o que escolhia.
  • Referências são feitas a ideias e doutrinas, não a similaridades verbais, que têm pouca significância em obras místicas.

• Para o crítico literário, os escritos posteriores de Law oferecem um triplo interesse.
  • Primeiro: as verdades que ele alcançou organizaram-se em um “mito” de grandeza e beleza que provoca emoções estéticas.
  • Segundo: suas novas crenças o levaram a ver a natureza com novos olhos, cunhando uma nova linguagem de símbolos.
  • Terceiro: o clima no coração do místico traz um florescimento do seu estilo, mais musical e harmonioso.

• Falar do “mito” na filosofia mística de Law não é uma depreciação, mas uma referência à abertura de vistas magníficas sobre a verdade e a beleza.
  • Alguns editores reclamaram do “simbolismo repulsivo” de Law, mas seus admiradores atuais não cometem esse erro.
  • Acredita-se, como Gérard de Nerval, que a imaginação nada inventou que não seja verdade neste mundo ou nos outros.

• O misticismo de Law surge das mesmas crenças de sua ética inicial: o homem é uma criatura caída e redimida.
  • Estes são os dois “pilares” da Verdade nos quais Law se baseia.
  • Law passou a vida dando um relato cada vez melhor da condição do homem em relação a Deus.
  • O caminho leva do “Paraíso Perdido” ao “Paraíso Recuperado”, tema que se repete com variações.

• Para Law, como para Pascal, o universo é um enigma indecifrável até que a Queda seja revelada.
  • Law simpatizava com os “sábios antigos” que não conseguiam entender a natureza.
  • Este mundo são os restos enfermos de um reino eterno “colocado em um estado temporário de recuperação”.
  • A Queda e a Redenção é tudo o que o homem precisa aprender, pois é tudo o que há para saber.

• Law não tenta estudar Deus como causa sui, ao contrário de Boehme, partindo do princípio de que Deus é atual desde o início.
  • Para Law, a “actualidade é anterior à potencialidade e abrange a concepção de todas as potencialidades”.
  • Law não segue Boehme em suas especulações sobre o “Deitas” ou o “Grande Mistério”, pois isso não está relacionado às necessidades humanas.
  • É suficiente saber que Deus é tanto Vontade quanto Amor inseparáveis, Todo-poderoso e Todo-amoroso.

• Law toma emprestada de Boehme a concepção da Natureza Eterna, que é o corpo de Deus ou aquilo que em Deus não é Deus.
  • “Deus é a Santíssima Trindade sem ou antes da Natureza. Mas a natureza é a manifestação da Santíssima Trindade.”
  • A Natureza Eterna é o Reino dos Céus, “a primeira e gloriosa geração de Deus”.
  • O Amor é o primeiro “Fiat” de Deus; anjos e seres eternos são os primeiros nascimentos do amor.

• A criatura, que não é Deus, deve ter surgido dEle através da Natureza Eterna.
  • “Em toda parte e em todos os mundos, a natureza deve ficar entre Deus e a criatura como fundamento de todo intercâmbio mútuo.”
  • Anjos e o Primeiro Adão eram imagens de Deus, mas imagens invertidas, não diretas.
  • Eles tinham corpos, e a matéria celestial não podia ser má, pois vinha de Deus e era a sua glória.

• No Céu, tudo era equilíbrio e harmonia de “Qualidades” ou “Poderes” opostos.
  • O fogo, raiz da natureza em Deus e na criatura, era eternamente transformado em Luz.
  • O Desejo, contraparte do Fogo no reino do Espírito, desabrochava eternamente em Amor.
  • Todas as “qualidades” são perfeitas devido à sua união, resultando em algo “sempre todo perfeito”.

• A vida emana de um “contrário” de energias, sendo uma vitória eterna sobre o desejo ígneo.
  • O desejo tende a se destruir na consumação; é feroz, amargo, agudo e irado.
  • Transformado em amor, o desejo perde seu veneno e se expande em criação.
  • “Nenhuma criatura no Céu ou na Terra pode começar a ser senão por este desejo.”

• Lúcifer (a primeira criatura) voltou seu desejo para si mesmo, transformando sua luz em escuridão e seu amor em ira.
  • A harmonia do reino eterno, que é o Céu, foi quebrada e o universo foi abalado.
  • A separação da união eterna das “qualidades” iniciou um processo incessante de divisão e morte.
  • Sem a intervenção de Deus, tudo teria sido destruído.

• Deus falou: “Haja luz”, uma luz que não era a do sol, mas um grau do Céu que brilhou no abismo escurecido.
  • Law descreve esse ato como “o batismo do caos morto com o Espírito da Vida”.
  • Os eventos do Gênesis pertencem a uma segunda criação, que é um ato de amor de Deus.
  • Para interromper a espiral da morte, a matéria espiritual foi compactada, surgindo a terra, o sol, as estrelas e os quatro “elementos”.

• No sexto dia, o homem (um anjo andrógino) foi introduzido neste novo paraíso.
  • A vida do homem era o Espírito de Deus; sua luz era o Filho de Deus.
  • A missão do homem era gerar seres santos para ocupar o lugar dos anjos caídos e redimir toda a natureza.
  • Enquanto vivesse em conformidade com sua própria natureza, o homem não seria prejudicado pelo mal do pecado de Satanás.

• Adão, assim como o anjo antes dele, deveria ser seu próprio criador, mas cobiçou o conhecimento da terra.
  • Por orgulho, Satanás buscou o segredo da Natureza Divina; Adão apenas lançou um olhar de desejo sobre o mundo.
  • Adão desejou gerar como os animais, então Deus separou a parte masculina e feminina, tirando “sua Eva dele”.
  • O desejo de Adão de saber mais sobre o mundo fez crescer uma árvore que era boa e má.

• Movido por compaixão, Deus avisou que se Adão comesse o fruto, morreria como anjo e participaria da natureza da terra.
  • Adão ignorou a palavra de Deus, juntou-se a Eva e comeu o fruto da morte.
  • A queda não foi uma punição moral nem despertou a ira de Deus, mas apenas a Sua piedade.

• Apesar da queda, Deus prometeu que o “Nascido da Mulher” esmagaria a cabeça da Serpente.
  • Uma semente de vida foi infundida na alma do homem caído, representando o Cristo interior.
  • Este Cristo interior é a única coisa salutar em toda a natureza decaída.
  • Nenhum homem pode buscar a Deus, a menos que Deus já esteja nele.

• O lugar deste Cristo interior é no âmago do espírito do homem, onde Deus e o homem são um.
  • Ele não é a consciência, mas uma fonte da qual a consciência jorra.
  • Esta semente é um germe celestial e sobrenatural que deseja tudo o que é divino.
  • O diabo não pode tocar esta semente, pois ela está escondida no centro da vida da alma.

• Sempre que Law fala da necessidade da graça ou de uma mudança interior, ele está aludindo a esta semente.
  • Esta doutrina aproxima Law do quakerismo primitivo, como o Cristo Interior de George Fox.
  • Law apreciava os escritos de Isaac Penington e era apreciado pelos Amigos (Quakers).

• Embora uma semente de vida estivesse infundida, o homem ainda era uma criatura caída e a potencialidade precisava se tornar atualidade.
  • Faltava ao homem a força e a vontade para mudar, sendo necessário um redentor.
  • O redentor deveria participar tanto da natureza corrupta de Adão quanto da Vida divina.
  • A religião cristã é uma religião natural, pois tudo deve surgir da natureza, que é a “geração” de Deus.

• Cristo teve que ter em Si toda a humanidade, tanto antes como depois da Queda, para recapitular todas as experiências da raça.
  • Tomando emprestada a concepção de Irineu, Cristo “recapitulou em Si mesmo a longa exposição dos homens”.
  • Cada um de nós, misticamente unido a Cristo, participou de Sua ação para desfazer o ato de Adão.
  • A Queda deve ser revertida em todas as suas fases, como uma linha torta que só pode ser endireitada em todos os seus segmentos.

• Jesus teve que viver na perfeição do primeiro homem criado, para romper com o mal em sua natureza terrena.
  • Ele teve que sofrer, superar todas as misérias do homem, morrer e ressuscitar.
  • A crucificação e ressurreição de Cristo são o clímax do “processo” de redenção.
  • Cristo não morreu para aplacar um Deus irado (não havia ira), mas para que, com Ele, pudéssemos morrer para nossa corrupção.

• O ponto de encontro entre a metafísica e a ética de Law é que Jesus não morreu em nosso lugar, mas por nossa conta e como nosso representante.
  • Jesus mostrou o caminho, pois todos nós possuímos a natureza do Primeiro Adão e do Cristo interior, a semente da vida.
  • Cada um deve fazer o que Jesus fez na terra: levar a semente à “plenitude do nascimento de um novo homem”.
  • Quando se tem prazer na vida terrena, destrói-se a Vida divina; quando se vive como Jesus, abre-se a porta para Deus.

• Cada homem deve escolher entre Adão ou Cristo, a vida terrena ou a vida divina, sendo seu próprio criador.
  • “O homem está no meio do Céu e do inferno, sob a necessidade absoluta de pertencer inteiramente a um, ou inteiramente ao outro.”
  • Desde a segunda criação, quando Deus aprisionou o mal na compactação do universo, a matéria é “o único muro de partição entre o Céu e o inferno”.
  • Este corpo é a prisão da alma decaída, mas também o local onde a batalha contra o mal deve ser travada.

• Apesar de ser místico, Law não deixa de ser lógico, mas sua razão agora se move no próprio reino de suas crenças místicas.
  • Law atinge um certo número de “verdades” por intuição pessoal ou leitura dos místicos.
  • Essas verdades explicam várias escrituras que são pedras de tropeço para a razão humana sem auxílio.
  • Textos como “Eu sou a videira; vós sois os ramos” e “Nele vivemos, nos movemos e existimos” ganham nova luz com as visões de Law.

• As citações bíblicas inseridas no “sistema” de Law aparecem como marcos importantes em seu desenvolvimento.
  • Seus conteúdos permanecem misteriosos, mas sua origem é explicada.
  • Poucos lerão obras como “O Espírito da Oração” sem lembrar da definição de fé de Newman como “o raciocínio de uma mente religiosa”.

• Ao se tornar místico, Law ganhou uma visão mais profunda da conduta humana e também se tornou um poeta.
  • A atmosfera de seus livros mudou, de um ar confinado de estudo para brisas suaves e perfumadas.
  • Law antes mal parecia ver a natureza, mas a “Naturphilosophie” de Boehme o tornou um poeta da natureza.

• Este mundo é apenas um vestígio do Céu, pois o mal absoluto não existe; todas as coisas possuem um dos elementos da natureza de Deus.
  • Deus não é meramente uma primeira causa; Seu “Fiat” deve querer o mundo continuamente para que ele subsista.
  • Se o “Fiat” parasse por um instante, o universo desapareceria.
  • A crença de Law, compartilhada por místicos como Dionísio e Malebranche, o fez olhar para as feras com compreensão e caridade.

• A terra é uma mistura de bem e mal: mal em sua desarmonia, bom em sua potencialidade celestial.
  • A natureza é o “grande livro da Revelação” de Deus, e a mais humilde partícula de terra é um mistério de “poderes e qualidades quase infinitos”.
  • Law, na terceira década do século XVIII, é o primeiro a anunciar o nascimento da alma do romantismo: um renascimento da maravilha.
  • O mundo em que Law vive é um mundo encantado porque fala de Deus.

• Toda criatura é filha de sua própria vontade, à qual deve sua vestimenta corporal: “Tudo o que é exterior em cada ser é apenas um nascimento de seu próprio espírito”.
  • Cita-se que “corpo e espírito não são duas coisas separadas e independentes, mas são as condições interna e externa de um mesmo ser”.
  • Como o corpo é a manifestação externa da alma, quem pode olhar através da aparência lê a própria vida das coisas.
  • “Portanto, tudo, por suas formas e sua condição, fala tanto de Deus, e Deus em tudo fala e manifesta tanto de Si mesmo.”

• O homem pode chegar ao conhecimento do Criador através das criaturas porque é dotado de dons maravilhosos.
  • O homem é, primeiro, um nascimento da Santa Divindade; segundo, um nascimento da natureza eterna; terceiro, um microcosmo de todo este grande mundo exterior.
  • Se as propriedades de cada vida criatural não estivessem em um nascimento escondido dentro do homem, nenhuma onipotência de Deus poderia abrir o conhecimento.
  • Law se opõe a Locke, que concebia a alma como uma “tábua rasa”, afirmando que as sensações são estados inatos e secretos da alma.

• O homem é como um instrumento musical sobre o qual a natureza pode tocar para produzir as melodias que ela guarda silenciosamente.
  • Embora não seja uma teoria do conhecimento, mas a expressão da certeza da fé, os leitores de Law podem se lembrar de idealistas como Berkeley.
  • Essa crença religiosa é a chave para o simbolismo de Law, que não é um artifício poético, mas a leitura precisa dos sinais oferecidos pelo mundo exterior.

• O sílex (pederneira) é a imagem da morte, do fogo sem luz, do desejo sem amor, do egoísmo aprisionado.
  • O desejo, ou fogo, raiz da existência, é um poder de atração e “astringência”.
  • Quando a força centrípeta do desejo não é vencida pela força centrífuga do amor, ela se enrola e se fecha na escuridão, como o sílex.
  • “Um aço batido contra um sílex lhe mostrará que cada partícula do sílex consiste neste fogo compactado.”

• O crescimento de uma fruta fala a mesma verdade: deve receber “as riquezas da luz e do espírito do ar” para ter sua “acidez e adstringência” transformadas em doçura.
  • Olhando para a vida vegetal, segue-se “um fio infalível” até o primeiro desejo do qual toda a vida surgiu.
  • A luz do sol não é uma figura de linguagem bonita, mas verdadeiramente um raio do Céu.
  • Através da água e do sol, os próprios brutos desfrutam do bem que está no mundo e recebem a assistência constante de Deus.

• Toda a natureza dá uma antevisão do Céu e do inferno: cheiros ruins e sons ásperos são manifestações do inferno.
  • “A serenidade do ar, a finura das estações, a alegria da luz, a melodia dos sons… nada mais é do que o Céu rompendo o véu deste mundo.”
  • A noite é o inferno irrompendo em certo grau, e o dia é uma certa abertura do Céu.

• A natureza é patética em seu esforço sempre renovado e sempre fracassado de se elevar a Deus.
  • “Toda a criação viaja com dor e geme para ser libertada de sua vaidade presente; por isso, todos os vegetais e frutas buscam naturalmente a perfeição.”
  • Quando cada fruto e flor trabalhou o máximo possível em direção a uma perfeição celestial, é forçado a murchar e apodrecer.
  • Se Law tivesse a intuição de Boehme, veria que, no florescimento transitório da magia, há uma conjunção do tempo e da eternidade.

• O universo como um todo está em um estado de tensão eterna, sem descanso.
  • “Fermentação, vegetação, corrupção” são as formas de uma luta interna.
  • A matéria “em si mesma é apenas morte, escuridão e inatividade”.
  • De nascimento em nascimento, o mundo anseia por Deus, e quando a vontade do Criador se tornar sua vontade comum, ocorrerá a ressurreição universal.

• Pelo seu ponto de vista teocêntrico, sua concepção vitalista da natureza e seu dinamismo universal, Law lembra as meditações de Berkeley em “Siris”.
  • Muitas pessoas consideram Law um anacronismo em seu próprio tempo.
  • Law via a transformação da areia em vidro como a figura da redenção do mundo.
  • “Assim como o fogo terreno transforma o sílex em vidro, a terra se tornará Céu.”

• A interpretação mística de Law mostra que ele não via oposição entre ciência e fé.
  • A ciência descobre a manifestação visível das leis naturais; a fé explica a origem dessas leis.
  • A ciência é puramente fenomenal, preocupada com “fatos e aparências”; a fé atinge a alma que os anima.
  • Law podia afirmar que “o ilustre Sir Isaac (Newton) lavrou com a novilha de Boehme”.

• A crença de Law na validade da ciência nunca o impediu de atacá-la como conhecimento morto que apela apenas ao eu superficial.
  • “Quando as intuições do coração sobre a vida da natureza são claras como o sol do meio-dia, como podemos perder tempo com conhecimento crepuscular?”
  • Para Law, como para Bonaventura, o homem nasce entre dois livros: o livro interior das ideias divinas e o livro exterior do mundo sensível.
  • Olhando para a natureza, Law lia as “assinaturas” de Deus e recebia a mesma revelação de que “tudo é amor”.

• O mundo está suspenso no amor, e o homem, a quem Law exalta a um papel de grandeza cósmica, deve colaborar com Deus.
  • O fogo do amor em um homem verdadeiramente regenerado comunica uma bênção dupla.
  • Se todo o sopro humano se tornasse uma mera ira imisturada, todo o fogo na natureza exterior irromperia.
  • O simbolismo de Law é inseparável do conteúdo de sua fé, e mesmo os céticos são comovidos pela fervura que os relaciona em um todo orgânico.

• William Law começou como um escritor habilidoso, espirituoso e humorístico, e terminou como um grande artista.
  • Law não buscava a perfeição artística, mas “em sua mente e pensamentos tinha viajado para o Céu”, o que foi suficiente.
  • A “capacidade infinita de sofrer” de Law pode ter sido sua longa meditação sobre alguns temas.
  • Law escrevia da abundância de seu coração, buscando primeiro o reino de Deus.

• Law não era indiferente ao estilo, tendo manifestado desgosto pela escrita “solta e declamatória”.
  • Law sabia quando havia falhado, como no “Diálogo sobre a Justificação”.
  • Em 1737, Law chamou seu novo estilo de “o estilo do amor”, destacando sua qualidade principal: uma ternura masculina.
  • “Não procures, portanto, encontrar falhas em mim, nem desgostar das palavras ou da maneira do meu estilo, pois é o estilo do amor.”

• Nos primeiros escritos, Law usava mais símiles do que metáforas, com o objetivo de dar ao pensamento abstrato uma vestimenta concreta.
  • Os símiles eram geralmente inteligentes em vez de bonitos, e não tinham vida própria depois de cumprir seu propósito.
  • Law tinha o dom de estragar efeitos poéticos, seja comentando o que já estava claro, seja não inserindo a imagem em uma frase de beleza rítmica.
  • Um exemplo é a imagem do homem tentando saciar a sede com uma taça vazia, expressa de forma deselegante.

• O uso utilitário de imagens por Law é legítimo, mas é lamentável que ele não percebesse que seu objetivo teria sido melhor servido se fosse menos óbvio.
  • Muitos desses símiles apropriados estão nas obras místicas, pois o místico ainda era um pregador com zelo de proselitista.
  • Law ainda era caseiro: “A Queda de Adão não pode mais ser considerada como manifestação da ira de Deus do que a manqueira de Adão”.
  • Law ainda provocava efeitos apelando para o senso de ridículo: a matéria é inerte “tão incapaz de se agitar quanto de fazer silogismos”.

• Quando os símiles de Law brotam de sua filosofia geral, eles atingem mais fundo porque são enriquecidos com sobretons.
  • “Procurar testemunhos exteriores (de Cristo) é como procurar a si mesmo no exterior.”
  • Existe o mesmo acordo e diferença entre a religião da natureza e a religião do Evangelho que entre o amanhecer e o nascer do sol.
  • “A luz da religião da natureza e a luz do Evangelho são a mesma luz e do mesmo produtor de luz na mente.”

• Nos escritos místicos, Law frequentemente atinge a beleza poética quando desdenha explicar a estranheza de suas imagens.
  • “Em cada homem… há um convidado escuro… adormecido pela luz mundana.”
  • Metáforas substituíram símiles, pois Law está ciente de que elas são “a voz ou o ditado da natureza universal”.
  • Frases banais como “frieza da morte” e “calor da vida” brotam do “fundamento” do Céu e do inferno.

• Ao amor cartesiano e pós-cartesiano (Malebranche) por ideias claras em frases nítidas, Law adiciona a consciência do valor emocional das palavras.
  • Law acredita que o texto inspirado afirma que “o que quer que Adão chamasse a cada criatura viva, esse era o seu nome”.
  • O nome é verdadeiro para a coisa, testemunhando tanto a aparência quanto a realidade.
  • Um escritor que sustenta tal concepção de linguagem é um poeta em potencial.

• O ritmo do estilo de Law mudou muito, embora ainda se encontrem frases curtas e incisivas.
  • “Pois aquele que busca a Deus em tudo, certamente encontrará a Deus em tudo. Quando assim vivemos totalmente para Deus, Deus é totalmente nosso.”
  • A ironia de Law geralmente é contida, mas quando a causa é a tolerância e a paz, ele castiga os hipócritas com vigor.
  • Law pode ser comparado a Jonathan Swift e Bernard Shaw como mestres da sátira em inglês.

• Law descreve as Cruzadas como uma guerra sangrenta chamada de Santa, onde “cruzadas e crucifixos eram o maior brilho entre os instrumentos afiados do assassinato humano”.
  • “Sob a bandeira da Cruz, saiu um exército de lobos eclesiásticos para destruir as vidas daqueles que o Cordeiro de Deus morreu na Cruz para salvar.”
  • Law desafia reis e padres a parar com a adoração hipócrita e a orar sinceramente: “Ó bendito Jesus… dirige suas bolas para mais cabeças e corações de tuas próprias criaturas redimidas.”

• A característica mais marcante do estilo tardio de Law é sua amplitude combinada com música.
  • “Suas frases se alongam, não são pré-concebidas ou acabadas com estudo, mas cada cláusula é acesa pela última.”
  • Law lembra Bossuet pela grandeza e amplitude.
  • “Se os Sábios Antigos soubessem que a natureza temporal era apenas o estado doentio e poluído de coisas eternas… seus corações teriam louvado a Deus.”

• O fluxo do estilo de Law nunca é irregular; é um estilo de certeza, de quem conhece e expõe um sistema bem pensado.
  • Law “está ocupado com coisas que só podem ser experimentadas emocional e espiritualmente, e ele as trata de acordo com seu hábito mental estritamente lógico”.
  • O resultado é uma combinação incomum de razão e emoção que apela ao intelecto e ao coração do leitor.
  • A segunda característica é a continuidade: seu estilo rola, uniforme, forte e “majestoso”.

• Law se dirige ao homem: “Eis aqui a grande origem e o alto estado do teu nascimento; tudo o que há em ti louve o teu Deus.”
  • “Tu começaste como o tempo começou, mas como o tempo estava na eternidade antes de se tornar dias e anos, assim tu estavas em Deus antes de seres trazido à criação.”
  • “Se te desvias para dentro de ti mesmo para viver para ti mesmo, escolhes ser uma erva daninha.”
  • Law, um mestre do inglês, tem sua prosa solene e sonora comparável à da Bíblia.

• O estilo dos místicos é frequentemente musical (“Symphonialis est anima”), e Law, que morreu cantando um hino, acreditava que o Céu é harmonia e o inferno é discórdia.
  • “Cada complexão do homem interior, quando santificada pela humildade e se deixando ser afinada pelo Espírito Santo, ajuda a aumentar a harmonia do louvor divino.”
  • “Assim que a criatura se volta para si mesma e quer ter um som próprio, ela quebra a harmonia divina e cai na miséria de sua própria discórdia.”
  • Law é frequentemente lírico, como em seus hinos em prosa à luz e ao amor.
  • “A luz é todas as coisas e nada. Não é coisa alguma porque é sobrenatural; é todas as coisas, porque todo bom poder e perfeição de tudo vem dela.”
  • “O inferno não tem miséria, horror ou distração, exceto porque não tem comunicação com a luz sobrenatural.”
  • “Ó meu amigo, vamos cercar e envolver Humanus com estas chamas de amor… O amor não é de seita ou partido; vive na liberdade, universalidade, imparcialidade do Céu.”