CRISTOLOGIA

SÉDIR, Paul. Les tempéraments et la culture psychique: d’après la doctrine de Jacob Boehme. Reprod. en fac-sim. ed. Paris: Éd. traditionnelles, 1999.

Ao criar o homem, Deus lhe concedeu um princípio de fogo, a personalidade, — um princípio de luz, o amor, — e um sopro proveniente do Espírito deste mundo; seu corpo era formado pelo elemento uno; por isso, a alimentação e a reprodução ali se realizavam de maneira mágica, o Espírito Santo era o agente de sua vida; consequentemente, os três mundos se desenvolviam harmoniosamente tanto em seu corpo quanto em seu interior.

O diabo, invejoso, lançou a cobiça no coração do homem; de modo que suas diversas faculdades passaram a disputar entre si o domínio. O desejo de prazeres materiais fez brotar da terra a árvore do conhecimento. Adão abandonou o mundo angélico durante o sono e a mulher foi extraída dele, fazendo-o perder o poder que possuía de dar existência objetiva às suas ideias e sentimentos. Adão e Eva receberam um corpo material e se alimentaram, de fato, do fruto que o homem até então só havia comido em sua imaginação.

Mas, para que ele não se perdesse completamente, Deus fez uma aliança com ele sob o nome de Jesus e perpetuou essa promessa no homem interior até a Virgem Maria. Embora ela fosse, quanto ao seu corpo, apenas a filha de Joaquim e de Ana, ela é o primeiro ser em quem Deus restaurou o homem celestial, em quem a essência divina e a essência humana se uniram na pessoa do Filho, sob a forma de Cristo.

Para que esse renascimento possa ocorrer em todos nós, é preciso ter um desejo sério e profundo: esse é o chamado de Cristo.

A razão só consegue compreender o que ocorre no tempo e no espaço, embora tenha em si o desejo de saber algo mais; isso indica que o Deus oculto habita nela, embora seja imperceptível aos sentidos. A alma percebe sua feiura, procura escapar das dissensões que a atormentam, mas ainda não compreende que precisaria morrer para si mesma. É assim que Deus se revela à consciência, pois uma força sempre chama seu oposto. Deus busca a si mesmo manifestando-se incessantemente, assim como em nós os sentidos manifestam o eu; por sua multiplicidade, eles se opõem à sua unidade para depois retornarem a ela e ali encontrarem seu descanso. Dessa oposição surge a angústia, e da angústia nascem a fé e a esperança.

Eis como.

Quando a alma quer se reformar, a serpente redobra suas artimanhas, distraindo-nos pelo espírito astral; o pavor nos domina, as coisas deste mundo nos repugnam, não conseguimos nos fixar, fazemos em vão esforços inusitados para orar; a dúvida se infiltra. «Você vai esgotar suas forças», diz-nos Satanás, «você se preocupa demais; Cristo já pagou o suficiente por você; pense na sua velhice; quando tiver garantido uma velhice tranquila, será hora de pensar na outra vida. » Se a alma resiste a essas sugestões, não deixa de sentir uma grande tristeza; chega, porém, um dia em que ela compreende que essas fraquezas lhe vêm do diabo, e começa a lutar contra ele, mas sem sucesso enquanto mantiver sua própria vontade; assim que a abandona, o mal perde sua força nela e Deus lhe envia seu amor para conduzi-la ao triunfo.

Assim que a razão vislumbra alguma luz celestial, a vontade se vangloria disso e quer forçar a porta por si mesma: o diabo chega, a Luz se vai, e a criatura se alimenta dos reflexos astrais, até compreender e realizar coisas maravilhosas por meio deles (Mateus, XII, 43, 45).

É, no entanto, a Luz divina que acende a luz da razão, e não é mau que o homem se conheça intelectualmente.

Mas, para chegar ao Céu, a vontade deve mergulhar em Deus, não reconhecer em si mesma nenhuma qualidade; a razão deve se refrear, nunca se desviar de Deus, reconhecer sua ignorância, mesmo que seja superior. Tudo o que pensamos e sentimos deve ser um nada; então o Espírito Santo nos proporciona um certo conhecimento do Centro; as forças internas e externas do indivíduo se exaltam na alegria, para se abaterem na humildade. Não se deve, portanto, desejar fazer nem aprender nada, pois especular sobre as maravilhas divinas é muito perigoso; pode-se adquirir os conhecimentos úteis para a vida, desde que se atribua o mérito a Deus. Isso diz respeito ao intelecto.

Quanto ao resto, o que significa abandonar a própria vontade? Tens fortuna, prazeres, honras, mas deixas teu irmão sofrer na miséria; aproveitas-te até mesmo de seu sofrimento e só o desprezas ainda mais. A queixa que ele dirige a Deus desperta em ti o fogo da Ira que constitui teu tormento. É assim que todas as criaturas nas quais te deleitas formam um monstro de quatro cabeças que são o orgulho, a avareza, a inveja e a ira; tu gostarias muito que esse dragão infernal morresse, mas continuando, por meio dele, a tua existência hedonista. Entra, pois, no caminho estreito e resiste ao diabo a todo custo, até ao sangue.

Se a vontade for abandonada, os impulsos da carne perdem sua força; não se deve falar nem agir quando a razão está voltada para o eu, pois então sair disso se torna muito mais penoso; toda criatura sofre quando sai de seu plano; assim, o homem e o diabo sofrem porque desobedeceram. A vontade submissa vive em seu elemento, ela se torna a morte da morte. Essa é a verdadeira fé.

O amor de Deus veio em nosso socorro: Cristo desceu por todos os planos, encarnando-se em todos os princípios para fazer jorrar ali a fonte de luz, restabelecer a harmonia entre as vontades, transformar os tormentos em repouso, vencer, na pessoa da morte, o carcereiro do homem e fazer resplandecer a onipotência divina.

É assim que nos é possível introduzir nossa vontade na vontade divina encarnada. É preciso que nos tornemos como uma criança que não conhece o mal; Cristo pagou apenas pelos pecados daqueles que querem morrer para o pecado; somente eles têm o direito, na luta, de valer-se de seus méritos.

Tudo está em nós: o inferno, o Céu e a terra; a Regeneração não é física. É o corpo celestial de Cristo que a fome da alma alcança e do qual ela recebe uma centelha; quando essa centelha cresceu, o discípulo tornou-se o templo do Espírito Santo. Mas a virtude de Cristo só se introduz, durante esta existência terrena, em nossa imagem interior do Céu (Corpo espiritual de São Paulo) e não na alma ígnea, ligada com o corpo físico à matéria.

É preciso seguir Cristo passo a passo, desde a sua concepção até a sua ascensão; Ele é a corporeidade celestial, a imagem divina manchada por Adão, a semente da mulher; Ele cresce em nós na medida do nosso fervor e da nossa morte para nós mesmos.

A coroação da alma e as bodas do Cordeiro ocorrem sucessivamente em nosso espírito, alternando-se com provações contínuas do diabo, do mundo e do nosso eu, de modo que o homem morre em todas as suas fibras pelo julgamento do Pai para renascer no Espírito do Salvador.

Desde o primeiro toque de Cristo no íntimo do homem, a Virgem Sofia se revela à confusão da alma indigna; e, no entanto, ela é sua esposa, por direito divino, e sem ela Sofia não pode manifestar seus milagres. Mas para isso é necessária uma alma perfeitamente pura, pois, se ela se tornasse infiel, depois de ter obtido a pérola, estaria perdida para sempre. É por isso que Boehme, que parece não ter conhecido a reencarnação, nem as existências em outros planetas, ensina que, durante esta vida, o homem só pode receber visitas da Sabedoria, embora ela o ajude constantemente, mesmo quando se esconde.

Sophia e a alma unidas são, em si mesmas, a videira e o viticultor, o templo e o Sumo Sacerdote.

Só se pode alcançar essas alturas revestido dos méritos de Jesus Cristo, reconfortado por seu Espírito e apoiado por ele na luta.

Verás milagres no exterior e no interior; as bestas que há em ti se dilacerarão entre si, teus pecados esquecidos voltarão a tomar forma para te acusar, a vida e a morte disputarão uma à outra; não te assustes, não vaciles. A batalha se acalmará, tua vontade se tornará mais poderosa; ela te transportará ao Céu todos os dias; tu te desligarás pouco a pouco das criaturas, elas morrerão em ti, as formas bestiais desaparecerão e tu finalmente desfrutarás do descanso.

Todo esse trabalho é real, foi experimentado, mas apenas por um pequeno número. A razão, a inteligência, os sentimentos, a sensibilidade, a própria forma do corpo, o destino, todo o homem natural é transformado; o homem interior só cresce a esse preço, semelhante, diz nosso teosofista, a uma árvore que crava suas raízes no solo na mesma proporção da altura de sua copa e da violência dos ventos do sul. Assim, deposita tua confiança em Deus e sê paciente.