CRISTOLOGIA

THEOSOPHOS — Caspar Schwenckfeld (1490-1561)

MAIER, Paul. CASPAR SCHWENCKFELD ON THE PERSON AND WORK OF CHRIST. 1959

A Teilhaftigkeit Christi (Participação em Cristo)

• O objetivo final da soteriologia de Schwenckfeld – a salvação do homem do pecado e da criaturalidade, e a realização de sua verdadeira humanidade por meio da participação na natureza divina – foi alcançado por um processo denominado “participação em Cristo”.

  • Esse fenômeno foi tornado possível porque a humanidade de Jesus, após sua glorificação, estava em condições de se comunicar ao crente em unidade com o Verbo.
  • A participação em Cristo envolveu várias fases componentes, designadas pela terminologia teológica tradicional: redenção, satisfação e reconciliação (realizadas historicamente por Jesus no estado de humilhação); e justificação, santificação e regeneração (apropriadas espiritualmente pelo crente a partir de Cristo glorificado no presente).
  • Embora funções separadas, todas elas são de uma só essência e são encontradas completamente hoje ainda em Cristo, não se devendo separar uma da outra.
• A compreensão de Schwenckfeld sobre a redenção, satisfação e reconciliação foi discutida anteriormente, sendo que essas funções, objetivamente completas em si mesmas, eram imperfeitas em efeito até que pudessem ser apropriadas subjetivamente pelo crente.

  • As atividades soteriológicas atribuídas ao estado de exaltação foram justificação, santificação e regeneração.
  • Essas funções não foram consideradas fases claras e distintas, mas sim ações divinas recíprocas e contemporâneas, até mesmo atributos substanciais do Senhor que habita interiormente.
  • Justificação e santificação purgam o homem natural da ruína do pecado, enquanto a regeneração o emancipa do status de criaturalidade, preparando todas para a participação do crente na natureza divina.
• Embora Schwenckfeld considerasse a doutrina da justificação a suprema preocupação teológica de seu dia, seu entendimento tinha pouca semelhança com o de Lutero e dos demais reformadores.

  • A definição de justificação compreendeu todo o processo soteriológico, como a ação graciosa de Deus com o homem para sua bem-aventurança do início ao fim.
  • A partir de 1528, Schwenckfeld se opôs cada vez mais à visão de justificação identificada com Wittenberg, afirmando que não se trata de um ato declarativo, jurídico, forense ou imputativo de Deus, mas sim da comunicação e incubação de uma justiça essencial dentro do coração humano crente.
  • A justiça que justifica é o próprio Senhor Cristo, que habita no coração do homem crente, renovado e renascido.
• O modo de justificação foi atribuído à pessoa interior de Cristo, cuja presença interior também ocasiona a habitação justificadora do Espírito Santo e, em última análise, da própria Trindade.

  • Possuído da justiça de seu Senhor, o crente não é meramente declarado justo por Deus, mas é, de fato, essencialmente justo.
  • Deus não considera justo ninguém em quem nada de sua justiça essencial seja encontrado, sendo necessário que os crentes participem genuína, essencial, verdadeira e perceptivelmente da justiça de Cristo em sua alma, coração e consciência.
  • A justiça essencial procede da experiência subjetiva da presença interior de Jesus no crente, que deve não apenas ter fé de que Deus perdoa seus pecados, mas também ter sua consciência livre deles.
• A semelhança entre o conceito de justificação de Schwenckfeld e o de Andreas Osiander de Nuremberg tornou-se aparente, embora não estivessem em termos íntimos.

  • Schwenckfeld reconheceu que Osiander estava mais próximo de uma interpretação correta da justificação do que Wittenberg e aprovou seu ensino da habitação essencial de Cristo como o modo de justificação em oposição a uma justiça imputativa.
  • Ele criticou Osiander por considerar Cristo apenas segundo sua divindade como nossa justiça, excluindo sua encarnação na obra da justificação, o que significa dividir Cristo no ofício da justificação.
  • O erro de Osiander derivou de duas concepções cristológicas errôneas: não considerar Jesus como o Filho natural de Deus segundo ambas as naturezas e considerar a humanidade de Cristo uma criatura mesmo na glória.
• A doutrina da justificação de Schwenckfeld tornou-se mais clara quando vista em conjunto com seu conceito de fé, que considerava o coração do evangelho, mas com uma definição singular.

  • A doutrina luterana apresentou uma fé externa, histórica e racionalista que falhou em se coordenar com a justiça interior, essencial de Cristo, ou com a santificação e o novo homem.
  • Uma fé puramente escriturística em Cristo não foi considerada uma fé justificadora, pois ninguém é justo ou abençoado diante de Deus pela fé e conhecimento pelos quais meramente se crê que Cristo é o que as Escrituras dizem dele.
  • Para Schwenckfeld, a fé justificadora não foi meramente conhecimento, assentimento e confiança em uma promessa histórica e externa de perdão, mas sim uma qualidade substancial da própria essência de Deus.
• A doutrina incomum da fé foi alcançada diretamente através do conceito de justificação: se o crente é justificado pela habitação essencial e justiça ética de Cristo no coração, a fé é o meio pelo qual o Senhor glorificado entra no coração.

  • A fé verdadeira realmente traz para o coração tudo o que o homem crê, tornando-o propriedade do coração e dando-o como possessão.
  • A fé é um dom da essência de Deus, uma pequena gota da fonte celestial, um pequeno raio do sol eterno, uma pequena faísca do fogo ardente que é o próprio Deus, e, em suma, um intercâmbio e participação na natureza divina.
  • A fé é uma pequena enxertia da justiça divina implantada no coração do homem, sendo um poder salutar e perceptível e participação na essência de Deus.
• A definição de fé justificadora é consistente se levado a sério o entendimento do modo de justificação, pois a fé atinge a inhabitatio Christi como o fundamento da justificação precisamente porque a fé é em si mesma uma parte de Cristo e da essência divina.

  • Essa interpretação espiritual-substancial da fé é uma conclusão última do sistema de Schwenckfeld, cujo principal fardo foi demonstrar a imediatidade de Cristo e do cristão.
  • Jesus é o único Mediador autossuficiente, que reside no coração crente independentemente de todos os externos ou meios que não ele mesmo.
  • Se a fé é o meio pelo qual a presença essencial de Cristo é garantida no coração, é precisamente porque a fé é, em alguma parte, o próprio Cristo.
• Resumindo a interpretação singular da doutrina da justificação pela fé, o crente é tornado justo por meio de uma inhabitatio Christi in corde alcançada por meio de uma fé substancial-espiritual, que, por sua vez, é parcialmente seu próprio objeto: o próprio Cristo, Verbo e carne glorificada.

  • Deus se tornou homem para que o homem se tornasse unido a Deus, exaltado nele e participasse da essência, honra e glória divinas.
  • Através da fé genuína, a humanidade de Jesus pode realizar sua função soteriológica como o grande catalisador na dissolução da dicotomia entre Deus e o homem.
• Uma exposição detalhada das doutrinas de santificação e regeneração essencialmente apenas reafirmaria o que foi discutido sob justificação, pois a definição ampla de justificação compreendeu toda a ordem da salvação (ordo salutis).

  • As etapas separadas de uma ordem da salvação foram coordenadas e combinadas, ou consideradas processos paralelos que emanam da mesma fonte, a inhabitatio Christi.
  • A presença espiritual-substancial do Senhor glorificado in corde foi a causa e o modo únicos de todo o processo soteriológico.
  • O Christus inhabitans dirige-se, converte, regenera, vitaliza, redime, renova, justifica, santifica, casa, batiza, unge, adorna, alimenta e aperfeiçoa o coração crente.
• Os objetivos da ordem da salvação no sistema de Schwenckfeld foram a libertação do homem do pecado e da criaturalidade, e sua participação na natureza divina, realizados progressivamente pelo crente.

  • A antropologia de Schwenckfeld tinha muito baixa estima do homem natural, considerando-o escravo do mal, enquanto sua soteriologia tinha altíssima estima do homem regenerado ou novo.
  • Em contraste com o velho homem, o novo homem é sem pecado diante de Deus, pois é regenerado por uma quase reencarnação do Cristo que habita interiormente.
  • A santificação é a contínua crucificação da velha natureza com seu pecado e concupiscência carnal, e a geração e crescimento progressivos da nova por meio da habitação de Cristo.
• A extensão da libertação humana da criaturalidade formou um paralelo próximo ao conceito de libertação do pecado, nunca sendo plenamente alcançada nesta vida, mas relegada ao reino escatológico.

  • A denominação “nova criatura” foi considerada insatisfatória para caracterizar o regenerado, sendo preferível substituí-la por “filho de Deus”.
  • O Christus incordatus poderia conferir ao regenerado seu atributo de não-criaturalidade, mas, como a regeneração nunca é perfeita nesta vida, a plena não-criaturalidade do crente é relegada ao reino escatológico.
  • Então, tendo recapitulado um processo completado em seu Protótipo divino, os cristãos também deixariam de lado sua natureza criatural e seriam transformados em novos seres celestiais.
• A eliminação do pecado e da criaturalidade constituiu a preparação negativa para o objeto último do plano de salvação de Deus e do conhecimento e habitação de Cristo: a participação do homem na própria natureza de Deus.

  • Ancorando sua escatologia em II Pedro 1:4 (“para que vos torneis participantes da natureza divina”), Schwenckfeld citou a passagem incessantemente como se para defender a aparente presunção de tão gloriosa expectativa.
  • A verdadeira participação na natureza divina começa já nesta vida, embora limitada à parte espiritual do crente (coração, alma e consciência).
  • Como a total ausência de pecado e a não-criaturalidade, a participação completa no divino não ocorrerá até após a ressurreição final e o juízo, quando o crente assumirá uma carne celestial.
• Embora Schwenckfeld nunca tenha definido precisamente seu entendimento da participação humana na natureza divina, várias passagens têm um anel inconfundivelmente quase panteísta.

  • Todos os cristãos se tornam filhos de Deus por meio do homem Cristo, participantes da natureza divina e, como dizem as Escrituras, deuses.
  • Há a esperança de sermos recebidos na única e eterna divindade por meio de Cristo, para que Deus seja tudo em todos.
  • Com o entendimento e as limitações apropriados, pode-se usar o termo “deificação” (Gottwerdung) em referência não apenas a Cristo, mas também aos crentes que se tornam glorificados por meio dele.
• O reformador encontrou-se acusado de panteísmo ou de fazer deuses plurais, mas tentou se proteger contra qualquer coisa que se aproximasse dessa doutrina.

  • Todos aqueles que dizem que Deus está natural e essencialmente em todas as criaturas impugnam a honra e a majestade de Deus.
  • Schwenckfeld opôs-se à ubiquidade de Lutero como panteísta, bem como a passagens panteístas em Zwinglio e o quase panteísmo de Sebastian Franck.
  • O panteísmo teria violado a dicotomia fundamental sobre a qual a teologia schwenckfeldiana foi erigida: a separação ética e ontológica entre Criador e criatura, espiritual e físico, interior e exterior.
• A união graciosa de Deus com o crente por meio da habitação de Cristo implicaria um “panteísmo seletivo” no qual todos os regenerados, mas não todos os homens, estariam incluídos, embora Schwenckfeld tenha erguido várias salvaguardas contra uma interpretação panteísta.

  • Nesta vida, apenas a parte espiritual do homem crente, o novo homem, compartilha da essência de Deus.
  • Mesmo na eternidade, haverá uma diferença quantitativa entre a glória de Cristo e a do crente, sendo a abundância total de esplendor em Cristo do mais alto grau com Deus.
  • O termo “apoteose” foi reservado para Cristo sozinho, em vez de aplicado também ao cristão, e não se permitiu nenhuma diminuição das “muitas grandes diferenças” entre Jesus e os cristãos.
• A questão sobre se Schwenckfeld era um místico deve ser respondida a partir do coração e do objetivo de sua soteriologia: a união do cristão com seu Senhor que habita interiormente (inhabitatio Christi).

  • A fé pode efetuar a habitação de Jesus primariamente porque ela mesma é uma parte espiritual-substancial da essência divina de Cristo, sendo algo pré-racional que deve ser experiencial.
  • O crente deve sentir, perceber, discernir a presença de Cristo em seu coração, uma experiência que só pode ocorrer no coração do regenerado, pois ele, sozinho de toda a criação, é capaz de ser espiritualizado.
  • O confronto entre Cristo e o crente dentro do coração humano ocorre além dos confins do espaço e do tempo, com a fraseologia de uma ascensão mística sendo inconfundível.
• A maioria das passagens que demonstram quaisquer inclinações místicas que Schwenckfeld possa ter possuído lida com a comunicação espiritual do corpo e sangue exaltados de Cristo na interpretação espiritual da Eucaristia.

  • A verdadeira celebração da Eucaristia ocorre além de todo tempo, lugar e localidade, em Deus e no céu.
  • O crente, novo homem, não é localmente circunscrito, mas, ao comungar com seu Senhor, já é transladado para um ser celestial.
  • O meio pelo qual o homem se aproxima de Deus para ser alimentado por ele é a oração confiante, ou “oração séria da fé”.
• Se Schwenckfeld é um místico, o seu é um misticismo contido, tendo estabelecido certos limites para salvaguardar a autenticidade da experiência da inhabitatio Christi.

  • Embora o cristão deva sempre ouvir a voz de Deus falando em seu coração, ele deve determinar cuidadosamente se tais agitações e enunciados vêm realmente de Deus.
  • Ao buscar a Deus nas profundezas mais íntimas de seu coração, o crente não deve “sentar-se e envolver um casaco sobre sua cabeça”, nem considerar uma vida de contemplação destacada como o ideal cristão.
  • Ele não era o místico esotérico que repudiaria os não-iluminados, confessando que seu ensinamento sobre o Senhor glorificado era “alimento forte demais” para muitos.
• As marcas distintivas da inhabitatio Christi listadas por Schwenckfeld não são sensações extáticas de fusão com Deus ou absorção nele, mas sim os típicos “frutos do Espírito” bíblicos.

  • Os sinais incluem: penitência sobre o pecado; batalha contra a carne e o velho homem; crescimento na graça; oração fervorosa; posse interior do poder, amor e temor de Deus; perdão dos pecados; um antegozo espiritual da vida eterna.
  • Schwenckfeld nunca reivindicou ou relatou quaisquer transextáticas místicas especiais, êxtases ou experiências transportadoras, além dos momentos de profunda devoção já citados.
  • Sua foi uma mística profundamente religiosa, cujo objeto era uma comunhão prática com um Deus pessoal através de seu Filho glorificado, nada mais ou menos do que uma “cristo-mística” baseada predominantemente nas Escrituras.