CRISTOLOGIA

Cordeiro de Deus

CAPÍTULO 22: O CORDEIRO DE DEUS

O testemunho de João Batista (João 1,29) — “Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” — teve escasso eco na primeira antiguidade cristã, mas os Testamentos dos doze patriarcas e os escritos gnósticos lhe atribuíram grande importância teológica.

O Testamento de José afirma: “Vi que uma virgem nasceu de Judá, a qual tinha um vestido de linho. E dela saiu um cordeiro imaculado (amnos amomos); e à sua esquerda, como um leão. E todas as feras se lançaram contra ele, e o cordeiro as venceu e matou. E se alegraram nele os anjos, e os homens, e toda a terra. Isto ocorrerá em seu tempo deles, nos últimos dias. Guardai, filhos meus, os mandamentos do Senhor e honrai a Judá e Levi, porque deles se levantará para vós (anatei hymin) ‘o Cordeiro de Deus’, que com a graça salva (ho amnos tou theou chariti sozon) a todas as gentes e a Israel”
O Testamento de Benjamim acrescenta: “Em ti se cumprirá a profecia do céu sobre ‘o Cordeiro de Deus’ e Salvador do mundo, porque será entregue em favor dos ímpios, e, sendo impecável, será morto em bem dos maus, no sangue do testamento, para saúde das gentes e de Israel, e dominará (katapysei) a Beliar e seus servidores”
Taciano, no Diatessaron, leu provavelmente em plural (“os pecados do mundo”) por sua doutrina encratita sobre Adão, segundo a qual Adão se condenou e não mereceu a remissão de sua falta, nem veio o Filho a condoná-la
Clemente de Alexandria afirma que João, “o maior profeta entre os nascidos de mulher”, dá testemunho do Deus Logos feito homem, chamando-o “Cordeiro de Deus”, isto é, o Filho de Deus, o infante do Pai, e a Escritura chama efetivamente cordeiros (arnes) às crianças infantes (tous paides tous nepious)
Clemente acrescenta que a mirada de João difere da dos profetas por ser imediata: aquilo que eles viam entre enigmas, João vê chegar a Jesus; João desata o laço que os continha e os dissipa, anunciando a parusia de Jesus, e ao dizer “Eis – ante vossos olhos e meus – o Cordeiro de Deus”, denuncia o colofão do Testamento Antigo dominado pelo símbolo profético
Irineu afirma que João Bautista, divinamente iluminado, passou de profeta a “apóstolo” ou “mais que profeta” e denunciou a presença do Salvador com as palavras: “Eis o Cordeiro de Deus, que há de tirar os nossos pecados”, cumprindo-se o vaticínio de Zacarias no Benedictus sobre “dar o conhecimento da Salvação a seu povo, para remissão de seus pecados” (Lucas 1,77)
Ptolomeu, em carta a Flora, menciona o simbolismo do cordeiro pascal (pascha) como parte simbólica da Lei de Moisés estabelecida à imagem das realidades espirituais e superiores, e cita Paulo: “Mas nosso Cordeiro pascal (to de pascha hemon), Cristo, foi imolado” (1Co 5,7)
Tertuliano afirma que João era “lucerna ardens” (João 5,35) não só porque preparava os caminhos do Senhor no deserto, mas também porque, demonstrando o Cordeiro de Deus, iluminava as mentes dos homens com seu pregão, para que entendessem ser ele o cordeiro que Moisés anunciava que haveria de padecer

1. “EIS O CORDEIRO DE DEUS”

Heracleão, em seu comentário a João 1,29, descobre que João Batista diz “Cordeiro de Deus” a título de profeta, enquanto “o que tira o pecado do mundo” diz em quanto superior a profeta.

Heracleão estima que “Cordeiro de Deus” se refere ao corpo do Salvador, e “o que tira o pecado do mundo” se refere ao oculto no corpo; como o cordeiro é imperfeito no gênero das ovelhas, assim também o corpo do Salvador em comparação com aquele que o habita
Se o Bautista quisesse atribuir ao corpo de Jesus a perfeição ou madurez, teria dito “carneiro” (krion) ao destinado ao sacrifício, pois o carneiro é animal feito, de vida pujante, hábil para governar, e entraña perfeição em sua espécie: adultez e índole masculina
O Evangelho segundo Filipe declara: “Não desprezeis (kataphronein) o Cordeiro, porque sem ele é impossível ver a porta. Ninguém poderá adiantar-se até o rei se estiver nu”; e acrescenta: “A verdade não veio nua ao mundo; veio em tipos e imagens. De outra sorte, o mundo não a receberá”
O Salvador não se deu a conhecer como era, mas revelou-se como lhe podiam ver: aos grandes, como grande; aos pequenos, como pequeno; aos anjos, como anjo (hos angelos), e aos homens, como homem; por isso seu Logos (no pessoal) esteve oculto a todos
No Tabor, quando apareceu aos discípulos na glória, não era pequeno; havia-se feito grande, e havia tornado grandes os discípulos para que fossem capazes de vê-lo grande; disse então em sua ação de graças (eucharistia): “Tu que congregaste com o Perfeito (teleios), a Luz, ao Espírito Santo, junta os anjos a nós, suas imagens (eikon)”

2. “O QUE TIRA O PECADO DO MUNDO”

João enunciou estas palavras a impulsos de Sofia, denunciando um influxo essencialmente diverso e superior ao que lhe moveu a dizer as anteriores (“Eis o Cordeiro de Deus”), porque o objeto revelado é de natureza rigorosamente divina e não animal.

O fato sensível, corpóreo, do sacrifício – característico do Cristo animal – é ineficaz em ordem à purificação do mundo, enquanto a imolação do forte – do Filho de Deus – é direta e imediatamente impossível; unidos ambos, o Cristo animal (com seu corpo) e o Unigênito, um põe o sacrifício e o outro a eficácia
O oráculo de João resume os dois aspectos, visível e invisível, do sacrifício da cruz em função dos que intervêm nele: o Messias (psíquico) e o Filho de Deus, assinalando as duas vertentes: de imolação (ou aparente fracasso) do Messias e de triunfo (invisível, mas eficaz) do Salvador sobre o pecado
Heracleón concebe o pecado à maneira estoica como “a vida não conforme a si”, “uma existência em desacordo com a própria natureza”; e afirma que Yahvé (o régulo) diz que o homem, seu familiar, enfermava, isto é, não se achava conforme a natureza (ou kata physin echon), porque estava entre ignorância e pecados (en agnoia kai hamartemasin en)
A ignorância é o pecado sumo, origem e fundamento dos desordenos e atos pecaminosos; afeta o psíquico, filho de Yahvé, e a toda alma vinda a este mundo em regime anterior ao Evangelho, como também afeta o pneumático – filho de Sofia – sepulto na matéria
O Salvador (= Filho de Deus) remove o pecado do mundo: corrige as paixões de Sofia e dissocia as essências emanadas delas; emenda as paixões (metanoia) do demiurgo e determina a creatio secunda com os sete céus planetários e a formação da matéria, convertendo-se assim em Demiurgo primeiro e universal; elimina os pecados do homem (igreja psíquica e pneumática) a partir de sua aparição humilde no Jordão
O Evangelho segundo Felipe afirma que quem possui a gnose da verdade é livre (eleutheros); mas o homem livre não peca, pois “quem comete o pecado é servo do pecado” (João 8,34); a mãe é a verdade, enquanto a gnose é a união (com a verdade), e aqueles a quem não lhes é permitido pecar, a gnose da verdade lhes erige o coração, isto é, os faz livres e os eleva por cima de todo o lugar

3. O CORDEIRO E A CRUZ

Os valentinianos itálicos desenvolvem o pensamento do evangelista com recurso a Zacarias 12,10 (citado por João 19,37) e a Êxodo 12,46 (“Não lhe quebrareis osso”), aplicado ao Cordeiro pascal.

Em Jesus crucificado – discorrem –, como no cordeiro, cabe distinguir duas partes: a carne e o osso; a carne simboliza o visível ou aparente, o passível, ao qual se aplica o vaticínio de Zacarias 12,10 (“Verão a quem traspassaram”); o osso simboliza o invisível, o (diretamente) impassível, ao qual alude a prescrição do Êxodo 12,46 (“Não lhe quebrareis osso”)
O visível – a “carne” do cordeiro – representava o corpo da economia, milagrosamente fabricado no seio da Virgem para ir ao sacrifício da cruz, aquilo que atravessou o soldado com a lança; o invisível – o “osso” do cordeiro – denotava a alma de Jesus, o Cristo psíquico, primogênito do criador, oculto na “carne” traspassada, inteiro por não haver sido quebrado na cruz
O anônimo dos Excerpta ex Theodoto escreve: “O Cristo psíquico está sentado (à direita do criador) até a consumação ‘a fim que vejam a quem traspassaram’. Traspassaram, porém, ao aparente, a saber, a carne do (Cristo) psíquico. Porque – diz (Êxodo 12,46 = João 19,36) – ‘não lhe quebrareis osso’. Igual que em Adão (Gênesis 2,23), a profecia indicou alegoricamente, com o osso, a alma (do Cristo psíquico)”
O Salvador o quis assim para acomodar-se à eficácia que em paradigma teve o Horos ao purificar os eons mediante a separação do aborto de Sofia: uma cruz – o Stauros cósmico – purificou o Pleroma, e uma cruz – a sensível do Calvário – purifica o Kenoma, removendo o pecado das duas igrejas dispersas no mundo

4. SACRIFÍCIO E SACRAMENTO

O Evangelho segundo Tomás apresenta a parábola do samaritano que levava um cordeiro e entrava em Judeia: Jesus diz aos discípulos que, enquanto o cordeiro está vivo, não o comerá, senão quando o tenha morto e feito cadáver (ptoma), e lhes ordena: “Buscai também vós um lugar (topos) para vosso descanso (anapausis), a fim de que não vos façam cadáver (ptoma) e vos comam”.

O samaritano simboliza o Salvador, e o cordeiro que leva (ao ombro) simboliza o corpo (humano) assumido por Ele – a favor dos homens – para ir ao sacrifício; o cordeiro não se torna manjar se primeiro não é morto, pois ao contrário do samaritano, possui sua vida, inferior à do samaritano, uma vida que, por ocasião do sacrifício, deve ceder o lugar à do próprio samaritano
O sacrifício representa a morte à vida precedente e o início de outra: o cordeiro morre à vida de cordeiro, imperfeita (psíquica?), e começa outra, perfeita, a daquele que o come e assimila; isto vale para o “corpo psíquico” de Jesus, o qual, por ocasião do sacrifício da cruz, morre à existência animal para ressuscitar a outra superior em “lugar de descanso”
O Evangelho segundo Filipe afirma: “A eucaristia é Jesus, porque em siríaco (Jesus) se diz Pharisatha, a saber, ‘o que está estendido’. Em efeito, Jesus veio ao mundo através da cruz”; e pergunta: “Qual é sua carne? (Sua carne é o Logos), e sua sangue o Espírito Santo. Quem os recebeu tem alimento (trophe), e bebida, e vestido”
Heracleão, a propósito de João 2,13, escreve: “Esta (é) a grande festividade, pois era figura da paixão do Salvador; quando não só se removia do meio a ovelha, mas além disso – em manjar – outorgava descanso. (A mesma ovelha) em sacrifício indicava a paixão do Salvador, que (tem lugar) no mundo; como manjar, o descanso, que (se cumpre) no matrimônio (do Pleroma)”
Heracleão contrapõe os dois planos: o terreno (no mundo) do sacrifício, e o celeste (no matrimônio) do manjar; a eficácia da Páscoa como manjar depende da mesma como sacrifício, pois só este torna “manducável”, sacramental, o corpo do Salvador
O sacrifício converte o “cordeiro” em “ovelha”, e de infantil e imperfeito o faz manjar de adultos, capaz de produzir “o descanso (próprio) do matrimônio” em quem o recebe: a gnose do Pai, característica do Pleroma

5. A MODO DE CONCLUSÃO

Os valentinianos têm o segredo da palavra concisa, técnica, de inacabáveis ressonâncias, e a palavra inspirada do Precursor (João 1,29) à vista de Jesus abre aos discípulos de Valentim uma perspectiva de assombroso conteúdo tocante ao sacrifício e sacramento do corpo de Jesus.

O grande pecado que o Filho remove na cruz reside na ignorância do verdadeiro Deus e da economia revelada por seu Filho, provocada pela divisão do Anthropos em masculino e feminino; não é, em geral, a transgressão do protoplasto, mas – apurando as cenas do Gênesis – a separação de Eva a partir do Adão andrógino
O Evangelho segundo Filipe ensina: “Se a mulher não se tivesse apartado do homem, tampouco teria morrido com o homem. A separação dele foi princípio da morte. Por isso veio Cristo: para remediar novamente a separação que desde o início havia; para uni-los a ambos e poder vivificar e unir os que haviam morrido com a separação”
Murió e se sacrificou “o Cordeiro de Deus”, o débil e imaturo do Salvador; fez-se manjar “o que remove o pecado (ou pecados) do mundo”, o forte e maduro de Jesus; graças ao sacrifício do Cristo animal (indumento passível do Filho) pôde este – como forma e gnose pessoal de Deus – dar-se em manjar de fortes a anjos e homens
Fora da família de Valentim há elementos parciais, nunca um sistema que com simplicidade desenvolva tantíssimos elementos em torno do “Cordeiro” de Deus que remove o pecado do mundo