CRISTOLOGIA

Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

“Apócrifo de João”

• O mito de Sofia no Apócrifo de João é muito semelhante ao dos valentinianos, havendo interdependência entre as duas versões.

  • A maioria dos estudiosos inclina-se para a hipótese de que Valentino se inspirou no Apócrifo ou numa tradição do mesmo tipo.
  • Muitos pensam que o Apócrifo expressa uma forma de gnosticismo originalmente pagã e apenas superficialmente cristianizada.
  • A única datação certa é que uma seção da obra existia quando Irineu escreveu Adversus Haereses (por volta de 185).
  • Se o Apócrifo foi escrito entre 160 e 180, não seria anterior ao aparecimento do valentinianismo.
  • A opinião de que o Apócrifo recua à primeira metade do segundo século baseia-se na afirmação ambígua de Irineu de que as heresias de I,29-31 são a fonte dos valentinianos.
  • Examinando as doutrinas, o valentinianismo parece ter muito em comum com Saturnilo e Basilides, e mesmo o mito de Sofia pode ser explicado a partir de declarações de Paulo.
  • Nada nas ideias principais de Valentino força a supor a influência do Apócrifo de João ou das outras doutrinas descritas por Irineu em I,29-31.

O tema dos “quatro iluminadores”

• O tema dos quatro iluminadores é o mais característico e enigmático das obras que Schenke agrupou como expressando a doutrina gnóstica particular dos setianos.

  • Os quatro iluminadores (Armozel, Oriel, Daveithai, Eleleth) são seres pessoais, um tipo de anjo, e também éons.
  • Bousset sugeriu ligação com uma ideia iraniana do Bundahishn sobre quatro estrelas dominando as regiões do mundo, mas isso não explicava toda a especulação.
  • Colpe desenvolveu a sugestão iraniana baseando-se na hipótese de Schenke (iluminadores como idades do mundo), mas essa reconstrução complicada não explica os nomes nem as diversas funções.
  • Os nomes dos iluminadores podem evocar características de Cristo, personificando-as e retratando-as como anjos.
  • Armozel pode ter ligação com a especulação valentiniana sobre a origem de Jesus como “fruto perfeito” do Pleroma, reunido e harmonizado (raiz harmoz).
  • Oriel pode ser relacionado a horaios ou horios (o que está na estação, fruto da estação, belo, gracioso), também evocando a especulação valentiniana sobre a constituição do ser do Salvador.
  • Daveithe parece ser o nome Davi, que era um rei ungido (cristo) e cujo nome pode significar “amado”, sendo Cristo chamado de “Amado” no fragmento 6 de Valentino e no Evangelho da Verdade.
  • Eleleth pode ser uma alusão ao clamor de Jesus na cruz (“Eli, Eli”) dirigido ao Cristo transcendente, ao Paráclito (“aquele que é chamado para ajudar”), transformado num anjo.
  • Eleleth tem uma ligação particular com a Sabedoria (phronesis, Sophia), sendo identificado como “Sabedoria, o Grande Anjo” na Hipóstase dos Arcontes.
  • A especulação sobre os quatro anjos ou arcanjos que rodeiam Deus nos quatro lados encontra-se no Livro de Enoque (caps. 40 e 71), inspirada na visão de Ezequiel e no Apocalipse.
  • No Apócrifo, os iluminadores rodeiam o Autógenes (Cristo) como guardas (parastatai), função primária que remete aos arcanjos que rodeiam o Senhor dos espíritos em Enoque.
  • A segunda função dos iluminadores (como moradas) transforma-os em éons ou lugares onde residem o Homem perfeito (Adamas), seu filho Sete, os descendentes de Sete (almas dos santos) e as almas que se converteram mais lentamente.
  • Schenke interpreta isso como quatro paraísos celestiais para Adão, Sete, os primeiros descendentes de Sete e os descendentes posteriores, correspondendo a quatro períodos do mundo.
  • A distinção entre as almas colocadas no terceiro éon (descendentes de Sete) e as do quarto éon (convertidas mais lentamente) assemelha-se muito à distinção valentiniana entre espirituais (pneumáticos) e psíquicos.
  • Para Heracleon, a prontidão em crer é sinal de ser espiritual; no Tratado Trimórfico, os espirituais se precipitam em direção a Cristo, enquanto os psíquicos hesitam.
  • Os quatro éons não são períodos da história do mundo (pois Adão e Sete não viveram até o dilúvio, etc.), mas sim espaços, conceitos, qualidades ou seres espirituais.
  • A especulação dos quatro iluminadores implica o valentinianismo e é antes uma prova de que o Apócrifo estava ligado desde o início a um gnosticismo cristão.
  • O nome Armozel só pode ser compreendido a partir da especulação valentiniana sobre Jesus como fruto comum de todo o Pleroma, não o contrário.
  • A breve menção às almas que “se converteram mais lentamente” é natural para quem conhece o valentinianismo, mas não se poderia derivar dessa menção a rica especulação valentiniana sobre espirituais e psíquicos.
  • Adamas (o Homem verdadeiro) e Sete (o Filho do Homem) são figuras de Cristo e de Jesus, e o interesse por Sete explica-se facilmente a partir do cristianismo.
  • A transformação dos quatro anjos em quatro moradas é facilitada pela palavra “éon” (que pode designar tempo, lugar, espaço, mundo) e pela inspiração no Livro de Enoque (anjos como estrelas).
  • Adamas relaciona-se ao éon valentiniano chamado “Homem”, e Sete ao “Filho do Homem”; as almas dos espirituais e psíquicos relacionam-se ao éon “Igreja”, dividido em duas.
  • Os iluminadores são chamados de “fotá” (luzes) pelos valentinianos, e a especulação sobre os anjos que acompanham o Salvador está presente em Irineu (I,4,5) e nos Extratos de Teódoto.
  • O Apócrifo modifica o valentinianismo desenvolvendo o simbolismo de figuras do Antigo Testamento, inventando nomes de aparência hebraica e imitando especulações judaicas ou judaico-cristãs, num processo de degeneração.
  • Entre o início do ensino de Valentino (antes de 138) e a redação do Apócrifo (cerca de 170), passaram-se mais de trinta anos, tempo suficiente para uma doutrina degenerar.

O mito de Sofia no Apócrifo de João

• O mito de Sofia no Apócrifo é quase completamente idêntico ao mito valentiniano.

  • A diferença aparente (Sofia não ter cônjuge) não é confirmada pelas traduções coptas, nas quais Sofia tem um cônjuge mas quer gerar uma imagem independentemente dele.
  • A ideia de que Sofia olhou para as regiões inferiores pode ser uma interpretação de textos valentinianos como o Tratado Trimórfico (77,19-20).
  • Como no valentinianismo, Sofia é tratada com indulgência (simplicidade, bondade, inocência), mas permanece separada do Pleroma.
  • Na versão que Irineu conhecia, Sofia habita a Ogdoada (como nos valentinianos); a substituição por Enneada é característica de obras posteriores.
  • O Demiurgo é tratado com mais severidade do que entre valentinianos como Ptolomeu ou Heracleon, mas Valentino e os valentinianos orientais também falavam dele com menos moderação.
  • O Demiurgo no Apócrifo tem características valentinianas específicas: é “fraco” ou “doente” (Tratado Trimórfico 80,37—81,3) e cria os arcontes imitando os éons eternos (platonismo de Valentino).
  • A criação do homem segue o fragmento 1 de Valentino: Adão é formado para receber o nome “Homem”, fica inerte até receber o Espírito soprado pelo Demiurgo, e logo os arcontes obscurecem ou desfiguram sua obra.
  • O relato estranho de que o Primeiro Arconte (Demiurgo) foi o pai de Caim e Abel, sendo Sete o único filho de Adão, pode ser inspirado em 1 João 3:12, Gênesis 5:3 e 4:25, e na teoria de Saturnilo sobre dois tipos de seres humanos criados pelos arcontes.
  • Os valentinianos já faziam dos três filhos de Adão símbolos dos três tipos de seres humanos (hílicos, psíquicos, espirituais), com Sete representando os espirituais (Irineu I,7,5).

O Pleroma e os seres divinos

• Na descrição do mundo divino, há mais diferenças entre o Apócrifo e o valentinianismo do que no mito de Sofia, mas algumas parecem importantes à primeira vista.

  • O modo de processão dos éons é diferente: os éons femininos nascem diretamente do Pai a pedido da Mãe, e os masculinos nascem diretamente do Pai a pedido de Cristo.
  • As sízigias aparecem na versão de Irineu e são parcialmente confirmadas pelas traduções coptas (Vida Eterna associada à Vontade, Nous à Presciência, Cristo à Incorruptibilidade).
  • A descrição do Pleroma começa com uma longa exposição de teologia negativa sobre a impossibilidade de conhecer Deus, que “repousa em silêncio” (recorde do Abismo e Silêncio valentinianos).
  • O nome Barbelo (dado à Mãe suprema) pode significar “Filho do Senhor” ou “Filho do cônjuge”, e no Apócrifo ela é chamada de “o Primeiro Homem” e é Ennoia (Pensamento ou Espírito).
  • No Tratado Trimórfico, a primeira emanação de Deus (o Filho) tem as características da Mãe (Pensamento, Graça, Silêncio), sugerindo que Barbelo se encaixa numa segunda pessoa que é tanto o Filho quanto o Pensamento de Deus.
  • O nome Autógenes (Gerado de si mesmo) é dado a Cristo, sendo identificado com ele nas versões coptas.
  • Expressões que significam “gerado por si mesmo” aparecem entre os gregos para divindades que representam o tempo ou o mundo (estoicos), e depois para o Deus transcendente (Plotino).
  • Mais tarde, filósofos como Porfírio e Jâmblico aplicam “autógenes” ao segundo princípio (Nous), que procede do primeiro mas é “gerado por si mesmo”.
  • A prioridade dos gnósticos nessa ideia parece mais clara, pois no valentiniano Ptolomeu (anterior a Porfírio) há um éon chamado Autofués (Irineu I,1,2).
  • No Tratado Trimórfico, o Pai é dito “gerar a si mesmo” quando gera um Filho que é como ele e consubstancial com ele, e o Filho, por sua vez, gera a si mesmo na pessoa da Igreja.
  • A explicação gnóstica para a autogeração (o segundo ser é gerado pelo Pai que é o mesmo Deus que ele) parece ter mais sentido do que a explicação neoplatônica.
  • Os dois textos mais antigos em que Whittaker pensa encontrar a autogeração do segundo princípio (Numênio, Oráculos Caldeus) são de autores suspeitos de influência gnóstica.

Conclusão

• O Apócrifo de João é cristão, não apenas cristianizado, e está ligado ao valentinianismo não como sua fonte, mas como dele procedendo em grande parte.

  • A maioria dos elementos do mito dos quatro iluminadores pode ser explicada pelo valentinianismo, enquanto o ensino valentiniano correspondente dificilmente poderia ter sido sugerido por eles.
  • O mito de Sofia no Apócrifo scarcely difere do mito valentiniano, e certos nomes de seres divinos podem ser explicados pela teologia valentiniana.
  • O autor do Apócrifo enriquece (ou sobrecarrega) o grande mito valentiniano com novos mitos e símbolos, gosta de encontrar correspondências entre temas do Antigo Testamento e o cristianismo, e imita o Livro de Enoque usando nomes inventados de aparência judaica.
  • Embora às vezes inspirado por outros gnósticos cristãos (como Saturnilo), é por Valentino e seus primeiros discípulos que ele é mais inspirado.