CRISTOLOGIA

Antonio Orbe — Parábolas Evangélicas em São Irineu

Exegese fora de San Ireneo

Parte Primeira — Exegese fora de San Ireneo

• Os apologistas e os Padres Apostólicos mantêm silêncio absoluto sobre a parábola do filho pródigo, não restando notícias vinculáveis a esse texto em suas obras.

  • O emprego frequente do verbo grego para denotar união ou aderência não constitui um indício seguro de dependência textual em relação ao Evangelho de Lucas.
  • O escrito pseudo-atribuído a Barnabé apresenta o símbolo do novilho como representação de Jesus, embora a origem dessa imagem derive mais provavelmente de passagens clássicas do Antigo Testamento do que do texto evangélico.
  • Metódio, Jerônimo, Agostinho, Cirilo de Alexandria e o autor do poema contra Marcion confirmam a raiz veterotestamentária do simbolismo do novilho sacrificial.
  • A estola antiga e primeira vestida pela personagem Asenet na novela judaica José e Asenet evoca a conversão do filho pródigo e a túnica de Lucas 15,22.
  • O simbolismo da novela aplica-se de forma genérica à alma humana que, após afastar-se de Deus, recupera a amizade divina pela conversão, unindo as coordenadas da inocência perdida em Adão e reavida em Cristo.
• O Evangelho segundo os Hebreus, ou o Evangelho dos Nazareus, datado da primeira metade do século segundo, registra o testemunho mais antigo por meio de uma contaminação entre as parábolas dos talentos e do filho pródigo.

  • Eusebio de Cesareia relata que o texto hebraico dirigia a ameaça ao servo que viveu de forma disoluta com meretrizes e flautistas, assimilando a conduta do pródigo à estrutura dos três servos dos talentos.
  • O primeiro servo, que dissipou os bens do senhor, foi acolhido; o segundo, que multiplicou o trabalho, acabou apenas amonestado; e o terceiro foi recolhido à prisão.
  • A transformação do filho em servo pródigo e a exatidão da ordem dos servos na referência de Eusebio constituem hipóteses conaturais que dependem da comprovação do manuscrito original.

b) Exegeses heterodoxas

• Os pensadores heréticos antigos demonstraram inicialmente pouco interesse pela narrativa, tendo Marcion cortado a parábola inteira dos dois filhos de seu texto evangélico.

  • O silêncio de Tertuliano na obra Contra Marcion corrobora a informação de Epifânio de Salamina sobre a supressão do trecho.
  • Marcion eliminou o relato porque o simbolismo tradicional identificava o filho maior com Israel e o menor com a gentilidade cristã, invertendo seus esquemas conceituais ao mostrar um Israel dócil e fiel.
  • A representação dos dois filhos como rebentos de um mesmo Deus ligava de forma intolerável para Marcion o Antigo e o Novo Testamento no Evangelho do Pai bom.
  • A reação marcionita indica que a interpretação sobre os dois povos já se encontrava arraigada entre os primeiros exegetas da Igreja no primeiro quarto do século segundo.
• Os manuscritos de Nag Hammadi, como os Evangelhos de Tomás e de Filipe e o Apócrifo de João, não preservaram vestígios ou comentários diretos a respeito de Lucas 15,11—32.

  • O fragmento dos Excertos de Teódoto que alude ao texto possui características que se aproximam mais do pensamento de Clemente de Alexandria do que das correntes valentinianas.
  • O exame do binômio eclesiástico entre chamados e escolhidos serve de base para desvelar a leitura valentiniana oculta sobre os dois irmãos da parábola.
• A heresia medieval dos bogomilas aplicou as passagens lucanas à estrutura de seu próprio mito cosmológico sobre os dois filhos do Pai.

  • As fontes medievais dividem-se entre considerar Cristo como o filho maior e o diabo como o menor, ou inverter os papéis com base na queda de Satanael e na posterior atribuição do direito de primogenitura ao Filho celeste.
  • Certos grupos de cátaros dotados de um dualismo mitigado contrapunham o príncipe deste mundo, como o filho maior, ao espírito de Adão, identificado como o filho pródigo.

c) Tertuliano

• O Diatessaron de Taciano acolheu diversos versículos da narrativa e propiciou uma estranha contaminação com o texto de Mateus 11,11.

  • O fragmento preservado afirmava que o menor que despilfarrou suas riquezas assume uma posição maior do que João Batista no reino dos céus.
  • A leitura sugere o problema exegético de elevar os pecadores arrependidos do tempo evangélico acima dos maiores justos pertencentes à Antiga Lei.
• Tertuliano inaugura a grande tradição exegética latina da parábola em seu tratado Sobre a penitência, definindo o pai como Deus e o pródigo como o pecador arrependido.

  • O pródigo representa a condição de cada um dos mortos que, despindo-se das riquezas originais e da primeira túnica na casa paterna, retorna nu devido ao pecado.
  • O autor africano elenca as marcas indispensáveis ao verdadeiro penitente: o sentimento do coração, a consciência da miséria, a mudança de conduta, o regresso ao Pai e a confissão das culpas.
  • A obra Sobre a paciência utiliza a mesma narrativa para ressaltar que a penitência humana necessita encontrar amparo na paciência de Deus para manter sua eficácia.
• A mudança de postura teológica de Tertuliano reflete-se no tratado montanista Sobre a pudicícia, onde ele ataca a interpretação alegórica que dividia os dois filhos entre o povo judeu e o cristão.

  • Tertuliano argumenta contra os eclesiásticos que o judeu não pode encarnar o filho maior, pois Israel jamais serviu fielmente a Deus e nem deixou de transgredir a legislação divina.
  • A voz do Pai que declara a permanência constante e a posse dos bens não se ajusta ao povo israelita, cujo destino histórico contemporâneo assemelha-se mais ao exílio do filho menor.
  • O motivo real do ataque de Tertuliano repousa no temor de que a identificação do pródigo com o cristão justificasse a doutrina eclesial do perdão ilimitado para todos os delitos cometidos após o batismo.
  • Para contornar o compromisso, o africano defende a alegoria do filho menor como o pagão que recebe a remissão total de suas faltas pregressas exclusivamente por meio das águas do batismo e dos sacramentos da iniciação.
• O papa Dámaso e o historiador Jerônimo retomaram os mesmos impasses hermenêuticos a respeito da fidelidade oficial atribuída ao irmão mais velho.

  • Jerônimo responde que Israel representava a justiça legal e externa da Lei Mosaica, assemelhando-se ao fariseo e ao jovem rico que se julgavam justos sem haver cumprido os mandatos divinos na intimidade.
  • Os bens apontados pelo Pai na resposta ao filho mais velho significavam a posse da lei, dos profetas e dos oráculos sagrados concedidos prioritariamente aos hebreus.

d) Clemente Alejandrino

• Clemente de Alexandria emprega a imagem do filho pródigo em suas obras para advertir contra o abuso dos dons concedidos pelo Pai e condenar a luxúria nos banquetes.

  • O mestre detalha no Stromata que os crentes que buscam as realidades incorruptíveis por mero interesse ou ganho de prêmios assemelham-se aos mercenários descritos na casa paterna.
  • O tratado Qual rico se salvará afirma que as portas divinas permanecem abertas ao pecador sinceramente convertido, cujo regresso opera a alegria do Pai e das potências angélicas nos céus.
  • A verdadeira conversão eclesial exige o abandono definitivo das faltas anteriores e a extirpação dos vícios do interior da alma.
• O fragmento dos Excertos de Teódoto pertencente a Clemente vincula o filho pródigo à representação teológica da vocação e dos chamados.

  • Clemente afasta-se do dualismo de naturezas dos gnósticos e propõe uma distinção baseada na qualidade da fé de cada indivíduo dentro de uma única substância humana.
  • O pródigo figura os chamados que possuem uma fé comum e vulgar, cujos remorsos e lembranças os movem à conversão após o desvio, enquanto o filho maior encarna a eleição dos escolhidos de fé exímia.
• Os pensadores valentinianos correlacionaram a narrativa com a interpretação mítica do texto do Gênesis sobre a divisão dos sexos em Adão.

  • O elemento masculino, que permaneceu em Adão, simboliza a eleição angélica das potências do Salvador que nunca deixaram a habitação celeste.
  • O germe feminino, que moldou Eva, representa a vocação dos homens espirituais terrestres que saíram da casa do Pai e necessitam ser masculinizados para retornar ao Pleroma.
  • A antítese valentiniana consagra o filho maior como tipo da Igreja masculina angélica e o menor como tipo da Igreja feminina humana, limitando o mistério do perdão exclusivamente à semente de Sofia.

d) Orígenes

• Orígenes aborda a trajetória do filho pródigo a partir de um comentário crítico às teorias gnósticas de Heracleon sobre a perdição da substância espiritual na matéria.

  • O mestre eclesiástico adota os parâmetros locais para definir o pródigo como a natureza racional que abandona de forma voluntária a região celeste para viver na irracionalidade.
  • A queda representa o descenso da inteligência ou mente que se transforma em alma ao dispersar suas potências no ambiente corpóreo e material.
• As Homilias sobre o Gênesis e o Levítico conectam o novilho cevado sacrificado pelo pai ao simbolismo da imolação e do sacrifício de Cristo.

  • O Filho unigênito inmaculado foi enviado pelo Pai para conceder vida ao mundo por intermédio de sua humilhação e da morte na cruz.
  • Sob a perspectiva moral, o pontífice que sacrifica figura o intelecto religioso do indivíduo, cujas faltas exigem a aplicação dos méritos da mortificação de Cristo para reaver a saúde do povo interno de boas ações.
  • A infusão do Espírito Santo funciona como o óleo da graça que possibilita ao convertido purificar-se, receber o anel e restabelecer sua antiga condição de filho junto ao Pai.
• O comentário sobre o Livro dos Números identifica na comarca e na cidade da parábola o símbolo do cosmos e do mundo presente.

  • O cidadão primário daquela região a quem o pródigo se sujeita representa o príncipe deste mundo ou o diabo.
  • O Salvador opera a libertação do homem ao retirá-lo do império diabólico por meio de uma perda proveitosa da vida anterior de vícios.
  • A música e a sinfonia escutadas pelo irmão mais velho significam a harmonia e a concórdia restabelecidas entre a alma penitente e Deus.

Parte Segunda — Irineu

• Irineu de Lyon omite o uso direto da narrativa na listagem oficial do Evangelho de Lucas, mas recorre a seus componentes em diversas seções para fundamentar sua teologia.

  • O mestre justifica o caráter sacerdotal do terceiro evangelho ao associar o serviço de Zacarias à preparação do novilho gordo destinado ao sacrifício pelo resgate do filho menor.
  • O filho menor não designa apenas os pagãos, mas simboliza o próprio gênero humano e o plasma corpóreo modelado por Deus que se encontrava perdido desde a falta original de Adão.
  • O novilho representa o Verbo que, atuando como sacerdote e vítima em sua própria carne, assume as dores humanas e desce até a região dos mortos nos infiernos para arrancar seu plasma da condenação.
  • A ascensão histórica de Jesus Cristo marca o momento em que o Sumo Sacerdote oferece e recomenda o homem recuperado ao Pai celestial, atuando como as primícias da ressurreição da carne.
• A obra Contra as Heresias insere os elementos da vesticão e do novilho no quadro dos múltiplos favores organizados pelo Verbo para estruturar a grande sinfonia da salvação.

  • O termo musical da sinfonia evoca o final da própria parábola e contrapõe-se às teorias docetas e valentinianas sobre a harmonia pleromática dos eones divinos.
  • A conversão do pródigo expressa a resposta meritoria de fé do crente, mas necessita da iniciativa divina e do sacrifício cruento da cruz para operar a reconciliação definitiva com o Pai.
  • A primeira estola ordenada pelo pai significa historicamente o vestido de santidade e a vestidura de graça concedidos pelo Espírito Santo ao primeiro homem no Éden e perdidos pela desobediência de Adão.
  • O autor inverte conscientemente a ordem textual de Lucas ao citar primeiro o abate do novilho e depois a entrega da estola, demonstrando que a devolução do Espírito Santo ao homem decorre causalmente do sacrifício do segundo Adão.
• O bispo de Lyon maneja a narrativa na polêmica antignóstica para demonstrar que o Deus responsável pela Antiga Lei e pelo Novo Testamento é um e o mesmo Pai.

  • Os dois irmãos servem para caracterizar a transição das duas economias sob a autoridade do único Criador.
  • O tratamento direcionado ao filho mais velho reflete o regime do Antigo Testamento e de Israel que, por manter uma falsa justiça legal baseada no orgulho pharisáico, recusou a penitência e não gerou a festa dos anjos.
  • A acolhida dispensada ao menor retrata a economia do Novo Testamento, na qual o homem se reconhece pecador, confessa sua indignidade e ganha o acesso ao banquete por meio do sangue de Cristo.
  • A exegese ireneana recusa o modelo alexandrino e valentiniano de oposição entre anjos e homens e concentra o foco hermenêutico exclusivamente sobre a história e a antropologia do plasma humano.