Werner Foerster, W. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. R.M.L. WILSON. London: Clarendon Press, 1972.

Valentinismo VI — Valentino

Introdução

• Os fragmentos preservados do próprio fundador da seita são insuficientes para reconstituir o sistema completo, de modo que só é possível examinar cada fragmento individualmente para verificar sua consonância com o que a tradição transmitiu sobre Valentino e seus discípulos.
  • O Fragmento 9 fornece apenas o nome de um documento.
  • O Fragmento 8, cujo texto não é inteiramente seguro, oferece apenas um esboço geral da visão de mundo em que muitos sistemas de pensamento poderiam ser incorporados.
  • O Fragmento 7 pretende expor a origem de todo o sistema valentiniano, mas dele não se pode extrair nenhuma conclusão.
  • O Fragmento 4 concorda tanto com o início do relato de Epifânio sobre os Valentinianos quanto com os Excerpta ex Theodoto (80, 2); a nota dominante é a sublime certeza de que em si mesmos aboliram a morte.
  • O Fragmento 3 concorda com o que Hipólito diz sobre a escola Anatólica — a saber, que o corpo do Salvador era espiritual — e daí decorre que ele não podia “digerir” alimentos, pois não pode destruir absolutamente nada.
  • O Fragmento 2 reaparece no relato de Hipólito, que também compara o homem a uma hospedaria (Hippol. VI 34, 6).
  • O Fragmento 5 ilustra a relação do “éon vivo” com o mundo pela relação de um homem com seu retrato pintado; segundo a explicação de Clemente, Valentino tinha em vista na figura do pintor a Sofia, e no quadro o Demiurgo.
  • O Fragmento 1 é o mais notável: afirma que o Homem é obra dos anjos — o que não exclui necessariamente a visão de que é também obra do Demiurgo — em quem, invisivelmente, foi depositada a semente da substância superior, e que então se expressa livremente.

• O que Adão exprime permanece indeterminado no texto, mas o fato de que instilou nos anjos o temor diante do “homem pré-existente” implica que também manifestou abertamente algo proveniente do mundo superior.
  • Ao fim de Ireneu I 12, 3, há a afirmação de que alguns chamam o Antepassado de todas as coisas de “Homem”.
  • Os anjos, sejam eles agentes de Ialdabaoth ou não, são potências malignas.
  • O “homem pré-existente” não pode ser a Causa Primordial — caso a especulação sobre os éons remonte ao próprio Valentino —, mas apenas o parceiro masculino da Igreja.

• Valentino deve ter elaborado muito mais opiniões especulativas do que as que aparecem em seus seguidores Ptolemeu e Heracleon, e os fragmentos, o relato sobre ele e o que foi transmitido de Teodoto justificam a conjectura de que Valentino se inclinava para ideias fortemente mitológicas.
  • Nenhum outro sistema possui tamanha profusão de seres divinos, “éons” — nem Basilides, nem a gnose de Baruc, nem os Ofitas e o Apócrifo de João, nem os sistemas a serem aduzidos posteriormente.
  • O total de trinta éons é um elemento adicional: apenas os oito éons têm real significado, pois os dez e os doze carregam nomes inteiramente artificiais, com exceção de Sophia.
  • Como os trinta éons são uma característica comum a todos os Valentinianos, a mão do próprio Valentino talvez se possa detectar nesse ponto.

• A queda de Sophia corresponde ao tipo “feminino” da Gnose, tal como ocorre entre os Ofitas e na gnose de Barbelo, sendo o tema paralelo ao do Apócrifo de João.
  • Se esse era o tema original do Valentinismo, então Ptolemeu introduziu uma modificação, enquanto o sistema de Hipólito preservou melhor a posição do mestre.
  • Ptolemeu teria então descoberto um motivo mais intelectual.

• Ptolemeu e quem quer que esteja por trás do relato de Hipólito introduziram uma alteração significativa em relação aos Ofitas e à gnose de Barbelo: não é pelo que a “mãe” inseriu como mãe em Ialdabaoth que o elemento espiritual entrou no homem, mas apenas pela semente que, fecundada pelo “fruto”, ela introduziu intencionalmente nos homens.
  • O Fragmento 1 de Valentino é mais coerente com o sistema dos Ofitas: nesse fragmento, os poderes demiúrgicos ficam espantados e aterrorizados quando o homem expressa algo maior do que aquilo que lhe foi depositado — o que também ocorre entre os Ofitas e os Barbelo-gnósticos.
  • A hostilidade do Demiurgo, que emerge desse fragmento, é expressa mais claramente nos Excerpta ex Theodoto (à parte a seção correspondente a Ireneu) e ainda pode ser rastreada no sistema de Hipólito.
  • Os sistemas de Ireneu e de Hipólito mostram, no conjunto, uma atitude mais benevolente da parte do Demiurgo, o que não concorda de modo algum com o primeiro fragmento de Valentino.

• Poder-se-ia supor que o “ensinamento mais antigo” que Valentino teria “descoberto” era um sistema afim ao dos Ofitas ou dos Barbelo-gnósticos, embora a relação dessa hipótese com a conjecturada origem valentiniana do “Evangelho da Verdade” seja questão inteiramente distinta.

Fragmento 1 — Clemente de Alexandria, Strom. II 8 = § 36, 2-4

• O Homem é obra dos anjos, em quem foi depositada invisivelmente a semente da substância superior, e Adão, modelado no nome do “Homem”, inspirou nos anjos temor diante do homem pré-existente.
  • “Assim como o temor caiu sobre os anjos diante dessa criatura quando ela emitiu sons maiores do que sua criação justificava, por causa daquele que havia invisível mente depositado nela a semente da substância superior e se expressou livremente — assim também, entre as gerações dos homens deste mundo, as obras dos homens tornam-se objetos de temor para aqueles que as fazem, como no caso de estátuas, imagens e tudo o que as mãos moldam em nome de um 'deus'.”
  • “Pois Adão, tendo sido modelado em nome do 'Homem', inspirou o temor do homem pré-existente, porque este estava nele: eles (os anjos) ficaram aterrorizados e rapidamente ocultaram sua obra.”

Fragmento 2 — Clemente de Alexandria, Strom. II 20 = § 114, 3-6

• O coração humano é comparado a uma hospedaria habitada por muitos espíritos que o impedem de ser puro, e apenas a visita do Pai — o único bom — o santifica e ilumina.
  • “Um é bom, cuja manifestação por meio do Filho dá confiança, e somente por meio dele é possível que o coração se torne puro quando todo espírito maligno é banido do coração.”
  • “Pois muitos espíritos habitam nele e não o deixam ser puro; cada um deles faz frutificar suas próprias obras e o trata de forma abusiva por meio de desejos indecorosos.”
  • “Parece-me que o coração sofre de modo muito semelhante ao de uma hospedaria: pois ela tem buracos e valas cavados nela e é frequentemente preenchida de imundice por homens que lá vivem licentiosamente e não têm respeito pelo lugar porque ele pertence a outro.”
  • “Do mesmo modo, o coração, enquanto não é cuidado, é impuro e habitação de muitos demônios. Mas quando o Pai, que sozinho é bom, o visita, ele é santificado e iluminado pela luz; e aquele que tem tal coração será proclamado bem-aventurado, pois verá a Deus” (Mt. 5:8).

Fragmento 3 — Clemente de Alexandria, Strom. III 7 = § 59, 3

• Na carta a Agátopo, a incorruptibilidade de Jesus é apresentada como prova de sua divindade realizada: ele comia e bebia de modo especial, sem eliminar o alimento, pois não possuía corruptibilidade.
  • “Suportando tudo, era continente. Jesus realizou a divindade: comia e bebia de modo especial, sem evacuar o alimento. Tão grande era seu poder de continência que o alimento não se corrompeu nele, pois ele não possuía corruptibilidade.”

Fragmento 4 — Clemente de Alexandria, Strom. IV 13 = § 89, 2-3

• Num sermão, proclama-se a imortalidade originária dos eleitos e sua vocação a destruir a morte tomando-a sobre si, tornando-se senhores de toda a criação e de toda corrupção.
  • “Desde o princípio sois imortais e filhos da vida eterna. Quisestes tomar a morte para vós como vossa parte, a fim de destruí-la e aniquilá-la totalmente, e para que a morte morresse em vós e por vós.”
  • “Pois quando destruís o mundo e vós mesmos não sois destruídos, então sois senhores sobre toda a criação e sobre toda corrupção.”

Fragmento 5 — Clemente de Alexandria, Strom. IV 13 = § 89, 6-90, 2

• A relação entre o éon vivo e o mundo é ilustrada pela relação entre uma figura viva e seu retrato pintado, sendo o Demiurgo identificado com o quadro e Sofia com a pintora.
  • “O mundo é tão inferior ao éon vivo quanto o quadro é inferior à figura viva.”
  • “Qual é então a razão do quadro? É a majestade da figura viva, que apresenta o modelo ao pintor para que seja honrada por seu nome. Pois a forma não correspondeu à realidade, mas o nome preencheu o que faltava na imagem. Mas o poder invisível de Deus age para a autenticidade da imagem.”
  • Valentino designa o criador do mundo, na medida em que foi chamado Deus e Pai, como a semelhança do verdadeiro Deus e seu arauto, e Sofia como a pintora cuja obra é essa semelhança, para a glorificação do invisível.

Fragmento 6 — Clemente de Alexandria, Strom. V 16 = § 52, 3-4

• No sermão “Sobre os amigos”, afirma-se que aquilo que é comum entre os livros em geral e a Igreja de Deus são as palavras que provêm do coração — a lei escrita no coração —, e que isso define o povo do Amado.
  • “Muito do que está escrito nos livros de circulação geral é encontrado escrito também na Igreja de Deus.”
  • “O que é comum é isto: as palavras que vêm do coração, a lei que está escrita no coração. Este é o povo do Amado, que é amado por ele e que o ama.”

Fragmento 7 — Hipólito, Ref. VI 42, 2

• Valentino afirma ter visto uma pequena criança recém-nascida, ter-lhe perguntado quem era, e recebido a resposta de que era o Logos, ao que acrescentou um mito grandioso sobre o qual fundou sua seita.

Fragmento 8 — Hipólito, Ref. VI 37, 6-8

• Num salmo de síntese, toda a estrutura do ser é apresentada como uma cadeia de dependências que vai da carne ao espírito, do Demiurgo à Sophia exterior e desta ao Plêroma.
  • “Vejo que tudo está suspenso no espírito, / Percebo que tudo é transportado pelo espírito. / A carne está suspensa na alma, / E a alma depende do ar, / O ar está suspenso do éter, / Das profundezas brotam os frutos, / Do ventre nasce uma criança.”
  • A carne é matéria, suspensa na alma do Demiurgo; a alma depende do ar, isto é, o Demiurgo depende do espírito da Sophia exterior; o ar está suspenso do éter, isto é, a Sophia exterior depende daquela que está dentro do Horos e de todo o Plêroma; das profundezas brotam os frutos — toda a procissão dos éons a partir do Pai.

Fragmento 9 — Antimo, De Sancta Ecclesia 9

• Valentino é indicado como o primeiro a conceber três hipóstases e três pessoas — Pai, Filho e Espírito Santo —, no livro intitulado “Sobre as três naturezas”.