CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Tradução de J.-E. Ménard, in BCNH, n.° 2, 1977. (trad. em português de Álvaro Campos)

O que quer dizer esse título, que o tratado se dá a si mesmo na última linha? Sem dúvida, ele abarca ao mesmo tempo a noção de discurso de Autoridade no grupo e a noção do logos que salva. Pelo conteúdo, é tratado da alma que expõe sua origem, sua situação atual e seu destino último. Não há dúvida sobre o contorno gnóstico do texto: a alma, de origem divina, caiu sob o domínio da matéria e só pode ser salva pela Gnose revelada, nutrindo-se do Logos e colocando-ó sob os olhos como bálsamo:

Uma série de metáforas, que evocam imagens bíblicas, traduz a prova por que passa a alma. Dentre as metáforas da prostituta, do grão, do atleta, do peixe ou da mulher casada, fiquemos com a metáfora mais desenvolvida, a do pescador:

Em suma, este tratado apresenta o mito gnóstico da queda aplicando-o à alma, em alegoria que pôde ser exposta no quadro de homilia. Não há nada que nos leve a suspeitar de origem cristã do escrito. Até as metáforas empregadas não são especificamente bíblicas: elas pertencem ao mundo sincretista da época helenística.

Madeleine Scopello

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

* O Discurso Autoritativo é um tratado copta baseado em um original grego, ocupando treze páginas no Códice VI de Nag Hammadi; está bastante bem preservado, mas apresenta extensas lacunas nas primeiras quatro ou cinco linhas das páginas 22–28.

• O título — Authentikos Logos — encontra-se ao final do texto; não se pode saber se estava também mencionado no início, em razão da lacuna na página 22, 1–3
• O termo logos provavelmente remete a um discurso ou ensinamento dado aqui por escrito; authentikos pode ser entendido como um discurso de autoridade contendo afirmações verdadeiras — provavelmente em oposição a outros ensinamentos não gnósticos — ou como uma apresentação autêntica da tradição gnóstica
• O título pode também remeter ao gênero literário dos logoi, bem conhecido nos círculos herméticos
• O presente logos narra a história da alma desde sua origem celestial até sua queda no mundo e seu retorno ao âmbito da perfeição — um lugar de repouso onde a luz que sobre ela brilha nunca se apaga — 35, 16–18

• O Discurso Autoritativo abre-se com uma cena em que um noivo — o Espírito — nutre secretamente sua noiva — a alma, Psyche —, que caiu no mundo, e cura seus olhos feridos com um ungüento para que ela possa ver com a mente e perceber sua verdadeira origem — 22, 23–25.

  • O alimento e o remédio são constituídos pelo logos
  • A cura operada pelo Espírito nos olhos de Psyche mostra que ela é literalmente cega; pela linguagem metafórica do texto, distinguem-se a ignorância e o esquecimento que caracterizam a estada mundana da alma
  • Esse tema central é retomado em 27, 25–29, onde a cegueira é associada à ignorância e conduz às trevas

• As passagens mais intensas do Discurso Autoritativo dizem respeito à prostituição da alma — tema comum em outros tratados de Nag Hammadi, especialmente na Exegese sobre a Alma do Códice II —, que aqui parece ser resultado da livre escolha da alma, pois a morte e a vida são colocadas diante de todos — 24, 6–13.

  • O período que a alma passa no mundo é descrito de forma metafórica: “Quando a alma espiritual foi lançada em um corpo, tornou-se irmã da luxúria, do ódio e da inveja, ou seja, das almas materiais” — 23, 12–17
  • A alma caiu na bestialidade e deixou o conhecimento para trás — 24, 20–22
  • Velada em metáfora, a história mítica do texto reflete a dura realidade da vida no mundo: “Se um pensamento lascivo surge em uma pessoa que é virgem, essa pessoa já foi contaminada” — 25, 6–9

• O autor do Discurso Autoritativo também caracteriza a alma como uma heroína forte: por meio do remédio que deve colocar nos olhos e na boca, ela será capaz de rejeitar a matéria.

  • A alma é agora uma mulher triunfante, representada por símbolos de realeza e capaz de superar as forças hostis que lutam contra ela, podendo até cegá-las com sua luz — 28, 10–22
  • Como seus adversários são poderes sobrenaturais — os governantes, ou arcontes, da mitologia gnóstica —, o refúgio da alma será espiritual: um tesouro, um depósito onde ela está segura e nenhum estranho pode entrar — 28, 22–30

• O mal tenta a alma com ofertas sedutoras para atraí-la à ignorância e levá-la a conceber filhos materiais; os temas dos presentes enganosos e da prole contaminada evocam motivos semelhantes na Exegese sobre a Alma.

  • O autor presta particular atenção ao campo semântico dos venenos, anzóis e redes capazes de capturar a alma e arrastá-la para a ignorância — 29, 3–30, 28; 31, 8–24

• A alma não é uma criatura ingênua: ela provou as tentações humanas e percebe que as paixões doces são transitórias; é consciente do mal e despreza esta vida porque, como as paixões humanas, ela é passageira.

  • A alma é capaz de distinguir entre o alimento saudável, que lhe dará vida, e o alimento nocivo, que a envenena e conduz à morte — 31, 24–32, 1
  • A alma também toma consciência de seu poder — sua luz original — ao ser dotada de seu verdadeiro traje espiritual como uma bela noiva, tendo deixado para trás o orgulho da carne pela beleza da mente — 32, 2–8
  • O autor escreve: “A alma devolveu o corpo àqueles que lho haviam dado. Eles se envergonharam, e os que negociam em corpos sentaram-se e choraram porque não podiam fazer seus negócios com aquele corpo, e essa era sua única mercadoria. Haviam se esforçado muito para moldar o corpo para essa alma, e tinham a intenção de abater a alma invisível” — 32, 16–27
  • A alma engana os negociantes em corpos, mantendo em segredo deles sua natureza superior — seu corpo espiritual — 32, 30–33, 3
  • A culpa deles é a ignorância, pois não buscam a Deus — 33, 4–5; a alma, por outro lado, possui a gnose por sua curiosidade intelectual acerca de Deus e seu esforço constante em buscar o insondável — 34, 32–35, 7

• A conclusão da viagem existencial da alma é marcada pelo amor e pelo repouso: na câmara nupcial ela se alimentará do banquete pelo qual se nutria de fome e participará do alimento imortal, encontrando o que buscava — 35, 8–15.

• O Discurso Autoritativo evoca, em seu gênero literário, homilias com objetivo didático, proclamando a seus leitores como lidar com os adversários da alma para obter a liberdade e recuperar sua verdadeira origem; evoca também o gênero do romance, ao narrar a história de uma alma — retratada com traços femininos — que vai de sua pátria celestial a um corpo e à prostituição, e retorna ao país do conhecimento.

  • Esse relato gnóstico compartilha temas e terminologia com outros textos de Nag Hammadi, notadamente a Exegese sobre a Alma; uma tensão semelhante entre prostituição e virgindade pode ser encontrada em ambos os tratados, o que pode indicar que os autores provinham de um ambiente cultural semelhante
  • O Discurso Autoritativo é construído sobre uma série de motivos típicos da especulação gnóstica: noivo e noiva; câmara nupcial; união no amor; oposição dos arcontes maliciosos; modo de vida material da alma que culmina na prostituição
  • Os temas do esquecimento e da embriaguez são também enfatizados; embora evoquem afirmações similares em textos gnósticos, esses temas estão igualmente presentes em Fílon de Alexandria

• As descrições da alma no Discurso Autoritativo — primeiro como prostituta e depois como noiva — são frequentemente entremeadas de citações de provérbios ou ditos típicos de um escritor bem-formado do mundo greco-romano, como as metáforas do trigo e da palha e do bom pastor.

  • A inserção de elementos que não pertencem à narrativa cria algum desconforto no relato gnóstico da alma; as rupturas estilísticas — 25, 26 — e as mudanças de pessoa — 26, 20: plural “nós” — sugerem que o texto é uma coleção de relatos separados
  • A imagem dos que pescam pessoas pode basear-se em Habacuc 1,13–17, com ocorrências semelhantes na literatura de Qumran e na literatura maniqueísta
  • A imagem dos negociantes em corpos enganados pela alma pode ser uma alusão aos comerciantes de escravos

• Um dos temas principais do Discurso Autoritativo é a doença da alma — a cegueira —, que fere os olhos da alma e simboliza a ignorância na especulação gnóstica, enquanto a capacidade de ver é a imagem do verdadeiro conhecimento.

  • A doença da alma é provocada pelas forças da matéria; o remédio é fornecido quando o noivo unge os olhos da alma — 22, 22–34 —; mais tarde, a alma aplica o remédio ela mesma — 27, 25–33 —, em um ato simultaneamente médico e ritual que evoca o relato do Livro de Tobias
  • Os temas da doença da alma, de seu estado débil e de sua pobreza evocam conceitos valentinianos, assim como as descrições da câmara nupcial
  • A história da alma narra também, de forma simplificada, o mito de Sofia — sua queda do lugar de seu Pai, sua estada no mundo e seu retorno à glória

• A história da alma no Discurso Autoritativo aplica-se a todos: a alma é a imagem de todo gnóstico — homem ou mulher — que, ao ler essa literatura, vê sua própria história pessoal retraçada em modo mítico; a jornada da alma da prostituição à virgindade é, ao mesmo tempo, a jornada de todo gnóstico da ignorância ao conhecimento, do mundo material ao âmbito do espírito.

• O Discurso Autoritativo — tratado escrito com o objetivo de simplificar e proclamar o mito gnóstico da alma — pode ter sido composto em Alexandria no final do segundo século ou no início do terceiro.

  • Alguns estudiosos negam qualquer embasamento filosófico a esse texto, enquanto outros sustentam que ele encontra seu lugar legítimo na tradição platônica