Mario Satz (1944)

SATZ, Mario. Jesús el Nazareno: terapeuta y kabalista. Madrid: Miraguano Ediciones, 2006.

• A vida de Jesus inscreve-se numa tradição mítica e espiritual universal que atravessa culturas e povos distintos, configurando uma busca comum pela reintegração do sagrado através do sacrifício e do dom.

  • A lenda chinesa de Pan-Ku, a narrativa árabe transmitida pelo Ikhwan al-Safá de Rasail e o conceito hindu do Prakriti compõem um mesmo horizonte simbólico de despedaçamento e reunificação.
  • A figura de Kung-Tsé — Confúcio — desejou ser melão saboroso para a boca de seus discípulos, assim como Jesus ansiou ser pão e vinho para seus contemporâneos.
  • Como Filho do Céu ou herói mítico, Jesus sonhou a reintegração a partir de uma vigília desmembrada, buscando o dom indivisível através do sacrifício simbólico.
  • O Salmo 82:6 enuncia: “Eu disse: Vós sois deuses e todos vós filhos do Altíssimo.”
  • João 10:34 registra Jesus citando esse versículo: “Não está escrito em vossa Lei: Eu disse, deuses sois? Se chamo deuses àqueles a quem veio a palavra de Deus — e a Escritura não pode ser quebrantada —, ao que o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizeis: Tu blasfemas, porque disse: Filho de Deus sou?”

• A teoria do unigênito converteu Jesus num semideus excludente, distanciando-o de seu contexto e deturpando os textos que conservam suas palavras, embora descobertas arqueológicas e filológicas apontem para uma restituição de suas raízes.

  • Os Manuscritos do Mar Morto e suas alusões ao misterioso Mestre de Justiça contribuem para a recontextualização histórica de Jesus.
  • Os tesoros do Cristianismo gnóstico exumados em Nag Hammadi, no Egito, ampliam o horizonte interpretativo sobre sua figura.
  • Fílon de Alexandria e Flávio Josefo oferecem referenciais históricos e filosóficos para a reconstrução desse contexto.
  • O retorno dos filhos de Israel à sua terra original é descrito como o fato sociológico mais marcante do século — reunindo povo, terra e livro.
  • Claude Tresmontant, em Le Christ Hébreu (Paris, 1983), esclarece: “Jesus falava aramaico quando se dirigia aos homens, mulheres e crianças da Judeia, Galileia e Samaria, mas falava hebraico quando se dirigia aos sábios, aos teólogos e aos escribas, que podiam ler as Escrituras.”

• Cada língua pressupõe uma determinada percepção da realidade, de modo que somente um Jesus filtrado pelo crivo helenístico poderia referir-se depreciativamente à Torá como “vossa Lei”, como se não fosse também a sua.

  • A condenação de Jesus foi manipulada pelos romanos — cuja satrapia ainda foi pouco estudada — e não por seu próprio povo.
  • Seus discípulos eram judeus, assim como seus pais e os pais de seus pais.
  • O receio cristão diante da herança judaica, responsável por males irreparáveis, tem origem no âmbito imperial romano: os judeus foram o único povo da Antiguidade cuja resistência feroz esteve a ponto de desestabilizar aquele império.

• Estudiosos contemporâneos redescobrem o ambiente em que Jesus cresceu, ensinou e morreu, reconhecendo-o como o maior profeta que Israel engendrou em seu crisol.

  • Joseph Klausner publicou Jesus de Nazaré (edição espanhola de 1971); David Flusser publicou Jesus em suas Palavras e em seu Tempo (versão espanhola de 1975); Geza Vermes publicou Jesus o Judeu (edição espanhola de 1977).
  • Martin Buber declarou: “Desde muito jovem intuí que Jesus era meu grande irmão e estou mais seguro do que nunca de que merece um lugar de honra na história religiosa de Israel e também de que esse lugar não pode ser classificado de acordo com nenhuma das categorias normais.”
  • A frase de Buber revela tanto o interesse de círculos ecumênicos quanto a ambiguidade que, ainda, de um e outro lado da Aliança, obscurece o entendimento de judeus e cristãos em torno da figura de Jesus.

• Os escritos e palavras de Jesus foram recopilados muito cedo em hebraico e logo traduzidos literalmente ao grego, o que permitiu a preservação de seu sentido essencial nos evangelhos sinóticos.

  • Flusser escreve: “Os fatos e palavras de Jesus foram recopilados muito cedo em hebraico, e a experiência me ensinou que, com muita probabilidade, tais documentos foram traduzidos literalmente ao grego pouco depois; de outro modo seria difícil explicar como em nossos evangelhos sinóticos se pôde conservar, em geral, o sentido dos fatos e das palavras de Jesus, apesar dos muitos acontecimentos históricos que entretanto sucederam.”
  • Um ano após a crucificação, os discípulos já haviam formado várias congregações centradas em Jerusalém, onde se falava aramaico e se rezava em hebraico.
  • Pinchas Lapide, em Os Três Últimos Papas e os Judeus (edição espanhola de 1969), registra que essa comunidade era conhecida pelo nome de Nesorayya — nazarenos — e que, apesar de praticarem o batismo como rito simbólico de purificação e de celebrarem refeições comunais, não havia em sua forma de vida nada irregular.

• A comunidade nazarena designa uma tradição consagrada aos mistérios da luz interior e ao desenvolvimento espiritual, de cabelos longos e vestes brancas, que passou por profunda transformação ao absorver valores da cultura helênica com Paulo.

  • Tresmontant observa: “Se se estudam as duas línguas — o hebraico e o grego, uma semítica e outra indo-europeia — resulta chocante a diversidade de seus gênios. Os modos de pensar não são iguais. Por exemplo, não se pensa do mesmo modo o tempo em hebraico e em grego. Em grego pensam-se o passado, o presente e o futuro. Em hebraico pensa-se no que está acabado, terminado, seja no passado, no presente ou no porvir, e no que está em processo de fazer-se no passado, no presente ou no porvir, que continua fazendo-se e dura ainda.”
  • Do confronto — mas também da síntese sublime — entre o hebraico e o grego emergiu o Cristianismo.
  • O sábio alemão Reuther escreveu: “Em lugar do Judaísmo — que tinha a Torá sem o Messias —, o Cristianismo introduz o Messias sem a Torá.”
  • Por causa dos gentios que entraram no Novo Pacto — Jeremias 31:31 —, a iconografia foi substituindo, pouco a pouco, a tradição oral.

• O aprofundamento nos textos evangélicos e gnósticos à luz da Cabala hebraica revelou uma trama de coincidências significativas que restituem a dimensão viva e atual da linguagem de Jesus.

  • João 13:20 registra: “Quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem a mim me recebe, recebe aquele que me enviou.”
  • Lido em hebraico, o-que-recebe é chamado ha-mekabel — e por aliteração com mi-Kabala, da-Cabala, palavra escrita com letras idênticas, compreende-se o que discípulos e mestres recebiam e davam entre si.

• A tradição espiritual que perpassa o Judaísmo e o Cristianismo é antiga como o mundo, remontando possivelmente ao Egito, e conservada de modo distinto em cada uma dessas heranças.

  • No Cristianismo, essa tradição se oculta e se insinua em símbolos e imagens, entre místicos e santos; no Judaísmo, é voz e vibração invisível.
  • O Evangelio de Tomás enuncia: “Quem quer que beba de minha boca se tornará como eu e eu mesmo me tornarei nessa pessoa, e as coisas que estão escondidas lhe serão reveladas.”
  • Zacarías 14:9 anuncia: “Naquele dia o Criador será um e um seu nome.”
  • Na palavra “irmão” — aj em hebraico — está impressa a metade de Sua “Unidade” — ejad.