CRISTOLOGIA

Bernard McGinn

Tópicos em sua Introdução a BMPG4

• Natureza da metáfora histórica e sua aplicação ao outono espiritual

  • Metáfora como instrumento heurístico para compreensão de períodos históricos, não como explicação exaustiva
  • Atração peculiar da imagem da colheita reside em sua ambiguidade constitutiva e dupla significação
  • Significação positiva: completude, riqueza intelectual, abundância textual, maturidade doutrinal e excedente produtivo
  • Significação negativa: finalidade, término de ciclo, decadência orgânica e prenúncio de morte e renovação
  • Exemplo literário da ambiguidade em To Autumn de John Keats: simultânea celebração da plenitude e reconhecimento da transitoriedade
  • Aplicação analógica ao misticismo alemão dos séculos XIV e XV como período de maturidade frutífera e, ao mesmo tempo, de esgotamento criativo

• Caracterização do florescimento místico na Alemanha tardo-medieval (circa 1300–1500)

  • Produção literária mística notável tanto pela originalidade conceitual quanto pela proliferação quantitativa
  • Período de fascinação excepcional pela experiência mística dentro da história do cristianismo ocidental
  • Destaque das terras de língua alemã no contexto europeu mais amplo, em criatividade e volume textual
  • Figuras paradigmáticas da criatividade: Mestre Eckhart, Henrique Suso, João Tauler e Nicolau de Cusa
  • Noção de colheita de plantios diversos: síntese e maturação de tradições místicas anteriores, tanto monásticas quanto escolásticas
  • Datação metafórica do período: os marcos cronológicos como indicadores de tendência, não como limites rígidos

• Sinais de problematização e crise no interior da plenitude mística

  • Emergência de preocupações institucionais e teológicas sobre formas perigosas de união com o divino
  • Crescimento de temores acerca do movimento conhecido como heresia do Espírito Livre
  • Preocupação comum entre autores místicos pós-1300 com a distinção entre mística autêntica e falsa
  • Reação eclesial e inquisitorial, com casos exemplares como o de Marguerite Porete e o processo contra Mestre Eckhart
  • Deslocamento da energia criativa: século XIV como ápice da inovação versus século XV como era de disseminação e codificação
  • Exceção notável no século XV: a figura singular de Nicolau de Cusa e sua teologia douta
  • Sensação de ciclo concluído: espera por novos impulsos reformadores do século XVI para reconfigurações futuras

• Contexto historiográfico: o debate sobre o caráter dos séculos finais da Idade Média

  • Obra seminal de Heiko A. Oberman, The Harvest of Late Medieval Theology, e sua reavaliação do pensamento nominalista
  • Revisão da visão tradicional de declínio ou mera preparação para a Reforma
  • Defesa do período tardo-medieval como digno de estudo em seus próprios termos, em teologia, filosofia, ciência e arte
  • Aceitação progressiva, ainda que diferenciada, desta perspectiva revisionista entre os estudiosos
  • Questionamento do ano 1500 como divisor de águas absoluto entre medieval e moderno
  • Reemergência do debate Dilthey versus Troeltsch sobre a natureza da ruptura do século XVI
  • Prevalência atual de uma visão troeltschiana de longa duração e continuidade nos problemas religiosos
  • Convenção periodizadora útil: conceber uma época de transição ampla (circa 1250–1550) ou mais restrita (circa 1400–1600)

• Periodização específica aplicada à história do misticismo cristão

  • Ano 1500 como marco pouco decisivo para a tradição da nova mística surgida por volta de 1200
  • Estruturação em camadas ou fases sobrepostas para compreensão da tradição mística

    • Primeira camada: misticismo monástico da igreja primitiva, enfase na contemplação e leitura divina
    • Segunda camada: ordenação do amor no século XII, sistemização da via afetiva
    • Terceira camada: irrupção da nova mística no século XIII, com características de excesso e vernaculização
    • Quarta camada: misticismo do fundamento (Grund) associado a Eckhart e sua escola, objeto do volume
  • Data de 1500 como número redondo e artificial, indicando esgotamento da fase produtiva medieval alemã
  • Fim efetivo da criatividade em meados da década de 1460, com a morte de Cusa e esgotamento dos debates sobre amor e conhecimento
  • Data de 1300 como marco mais preciso para o início da nova fase: pregação mística de Eckhart e atividade de Marguerite Porete
  • Década de 1295–1305 como ponto de virada, exigindo, contudo, retrospectiva para as contribuições de Alberto Magno e Tomás de Aquino

• Legado de Huizinga e Oberman para a interpretação do misticismo tardo-medieval

  • Reconhecimento por ambos da centralidade do fenômeno místico para compreensão da época
  • Observação de Huizinga sobre o paradoxo do misticismo solitário e sem forma gerar um movimento de dignificação da vida prática
  • Conceito huizingniano de misticismo sóbrio como característica do período
  • Tese de Oberman sobre a relação negligenciada entre nominalismo e misticismo em autores como Jean Gerson e Gabriel Biel
  • Expansão posterior do interesse de Oberman, especialmente em ensaio sobre a relação de Lutero com a tradição mística
  • Posicionamento do presente estudo em relação a esses dois paradigmas: diferenças de enfoque e continuidade na reavaliação profunda do período
  • Objetivo último: testemunhar, em nível analítico mais profundo, como tais pensadores reconfiguraram a compreensão da Baixa Idade Média