• Impossibilidade de superestimar Orígenes e sua importância para história do pensamento cristão

• Posição ao lado de Agostinho e Tomás de Aquino como lugar legítimo na história.

• Experiência de estudo dos Padres comparada a alpinista: recuo lento dos picos ameaçadores até surgir maciço central dominante.

• Fascinação quase mágica pelos grandes Padres, desde Capadócios até Agostinho, Dionísio, Máximo, Escoto Erígena e Eckhart.

• Eusébio reduzido a teólogo semi-ariano e historiador diligente sem o brilho origeniano.

• Jerônimo copiava diretamente de Orígenes ao comentar escrituras, mesmo após romper publicamente com ele.

• Basílio e Gregório de Nazianzo fizeram coletânea de passagens fascinantes de suas obras.

• Gregório de Nissa foi ainda mais completamente cativado.

• Capadócios transmitiram Orígenes praticamente intacto a Ambrósio, que também o conheceu e copiou diretamente.

• Muitas leituras do breviário de Ambrósio, Jerônimo e Beda são praticamente palavra por palavra de Orígenes.

• Herança de Orígenes, tornada posse comum da Igreja, fluiu sobre Agostinho e através dele para Idade Média.

• No Oriente, foi objeto de ondas de entusiasmo, onde corrente do origenismo se alargou.

• Características do estilo e pensamento de Orígenes

• Ausência de geometria verbal mágica de Gregório de Nazianzo.

• Tudo é impremeditado, espontâneo, expresso com modéstia impressionante.

• Fórmulas de apologias como se quiseres aventurar uma explicação ousada ou poderás considerar se talvez, deixando solução ao ouvinte.

• Nenhum traço do pathos: agostiniano que abre portas do coração.

• Distante também do equilíbrio sagaz e humanístico de Basílio.

• Voz do alexandrino comparada a vento desértico ardente e sem chuva sobre delta do Nilo, com paixão não romântica: rajadas puras e ardentes.

• Comparação com Heráclito e Nietzsche: obra é, externamente, cinzas e contradição, com sentido apenas pelo fogo da alma que força material ingovernável em unidade.

• Paixão deles provém apenas do mistério dionisíaco do mundo; em Orígenes, chama dispara para mistério do Logos:-Verbo supramundano.

• Pensamento de Orígenes é contribuição para consumação de seu único objeto: voz, fala, Verbo de Deus.

• Voz que corta coração como espada de fogo, fala que sussurra mistérios de amor com ternura de outro mundo, Verbo que é clarão e reflexo da beleza oculta do Pai.

• Voz de Orígenes foi atraída para anonimato deste Verbo, alcançando presença universal no pensamento cristão.

• Rejeição e condenação de Orígenes pela teologia cristã

• Após longa e desesperada oposição, foi rejeitado e condenado.

• Julgamento toca apenas esqueleto seco de seu pensamento, mas Orígenes permaneceu homem marcado.

• Figura é sustentada pela estrutura óssea; sem ela, colapsa.

• Nenhum grande sistema permite separação entre forma e conteúdo, mesmo quando não se unem perfeitamente, como em Hegel.

• Verdade de todas as grandes coisas repousa menos no o que do que no como; espírito do todo dá sentido e unidade ao todo.

• Todos os membros participam primeiro da verdade da ideia indivisível.

• Tentativas problemáticas de cristianizar Orígenes

• Muitos tentaram cristianizá-lo mecanicamente: desligar preexistência e restauração, moderar visões extravagantes.

• Resultado é produto plano e sem brilho, cheio de coisas agradáveis e inofensivas, mas sem sopro do gênio.

• Edição de obras completas pela comissão da Academia de Ciências da Prússia é ferramenta confiável para estudioso, mas apenas um meio.

• Filósofo e teólogo precisam esculpir, comparar e avaliar forma que jaz adormecida como estátua na rocha.

• Traduções alemãs exemplares de Koetschau dão novo acesso a Contra Celso, Sobre a Oração e Exortação ao Martírio, mas são apenas convites.

• Tratado Contra Celso hoje tem poucos leitores; duas outras obras curtas não levam ao coração do pensamento origeniano.

• Coração torna-se audível apenas para quem se aprofunda nos comentários bíblicos, não em Peri Archōn, mas nos comentários sobre Antigo e Novo Testamento.

• Decisão de fazer seleção de obras para revelar verdadeiro rosto de Orígenes

• Apresentar obras completas a leitor moderno seria tarefa sem esperança: muitas são pilha desordenada de fragmentos, outras traduções latinas modificadas.

• Obras ditadas frequentemente cheias de digressões, sem subdivisões, repetições e passagens desagradáveis para não iniciados.

• Seleção de trechos que ainda fazem sentido hoje, de modo que interconexão destas passagens centrais revele verdadeiro rosto como em mosaico.

• O que ainda faz sentido hoje é também coração vivo que fez sentido então e sempre.

• Buscar vínculo espiritual interno no pensamento de Orígenes coloca além de interesse puramente histórico, erguendo estátua na arena da investigação intelectual.

• É impossível separar de modo puramente material heterodoxo de ortodoxo em Orígenes; ambos estarão representados.

• Preocupação primária é verdade mesma deste quadro; colosso de Daniel consistia de metais diferentes e pés de barro, mas ainda era colosso.

• Questão fundamental sobre influência de Orígenes na teologia cristã

• Se forma e conteúdo estão em relação íntima em Orígenes, presente em toda teologia cristã, que conclusão tirar para teologia cristã?

• Orígenes fluiu por séculos como correnteza ampla no leito do pensamento cristão, tão poderosamente que até oponentes como Metódio submeteram-se a sua autoridade.

• O que significam barreiras que deveriam impedir sua heterodoxia de penetrar santuário?

• Resposta de Harnack: nada ou quase nada; Orígenes é importação decisiva do mundano e grego no espírito do Evangelho.

• Peri Archōn é primeira Summa teológica, tentativa original de dominar revelação por meio da lógica humana.

• Teologia desde então impotente para resistir sedução desta poderosa gnose.

• Argumento com Harnack deve começar em negação injustificada de possibilidade de desenvolvimento humano da revelação evangélica na teologia e de direção sobrenatural da Igreja na formulação teórica do depósito da fé.

• Visão religiosa de Harnack carece de conceito de Verbo vivendo e dando testemunho na Igreja como seu Corpo.

• Divisão do pensamento de Orígenes em três estratos

• Primeiro estrato: opiniões heterodoxas influenciadas por mitos platônicos, rejeitadas pela Igreja.

• Inclui subordinação das Pessoas Divinas, comum antes de Niceia, e separação forte de papéis na história da salvação.

• Ideia de que alma é apenas imagem e semelhança do Logos:, e apenas imagem indireta do Pai, tornou-se obsoleta após ensino trinitário do primeiro concílio geral.

• Tendência à subordinação trinitária tem origem greco-gnóstica, conectada a tentativa de preencher lacuna entre Deus e mundo por emanações, esferas, degraus.

• Ideia de que Logos: encarnou-se em todos estes estágios, sendo anjo para anjos, e alma que sobe torna-se escada viva para céu.

• Subida da alma através estágios celestes e igualdade essencial entre humanos e anjos pertencem a mundo de ideias helenístico.

• Viagem ascendente é contraparte do primeiro pecado mítico, origem da diferença qualitativa das almas.

• Deus deu a cada alma, conforme seu afastamento da luz primordial, corpo mais espesso e pesado ou mais espiritual.

• Círculo fecha conexão entre preexistência, subordinação, encarnação em todos os níveis, movimento ascendente e tornar-se anjo.

• Segundo estrato: influência puramente formal das doutrinas descritas em todo seu pensamento.

• Mais questão de atitude do que conteúdo, quase completamente separável das doutrinas materiais.

• Pouca barreira para aceitação desta atitude formal na Igreja, pois toda era do declínio da antiguidade a respirava como atmosfera comum.

• Filtro não foi forte o suficiente para manter fora este estrato, que se tornou invisivelmente onipresente na teologia cristã.

• Diferentes nomes dados a esta manifestação: platonismo dos Padres, fuga do mundo.

• Atitude melhor caracterizada por movimento direcional formal lido a partir do primeiro estrato: caminho para Deus como reascensão.

• Theologia gloriae dos gregos em geral e de Orígenes em particular: tudo graduado para cima, tudo dirigido às ascensões no coração.

• Cruz, túmulo, dor e sofrimento não são suprimidos, mas sempre como nuvens que desaparecem, cortinas levantadas.

• Orígenes sabia que toda vida cristã deve ser perseguição; escreveu exortação ao martírio e sofreu martírio.

• Teoria da aporia: insight em palavra do Logos: só é dado quando espírito parece perdido em desesperança e perplexidade.

• Ataque dos poderes inimigos e morte interior tornam-se mais fortes à medida que se sobe, mas são batalhas épicas e oportunidades heroicas.

• Co-redenção do mundo com Cristo: sempre o mais forte, mais avançado, que luta pelos membros mais fracos do corpo místico.

• Modelo de ascensão frequentemente confundido com pelagianismo e piedade de obras; falsamente, pois cada passo para cima implica ser erguido e atraído.

• Consciência de status do avançado unida a humildade não hipócrita e consciência do pecado.

• Tudo o que é, é somente pela graça de Cristo.

• Este Orígenes entrou sem reservas nos mais amplos alcances do pensamento da Igreja: alexandrinos posteriores, Panfílio, Gregório Taumaturgo, Dídimo, Eusébio, Capadócios, Jerônimo, Hilário, Ambrósio e Agostinho aceitaram seu modelo.

• Através destas figuras dominantes, também pequenos pensadores, pregadores, povo.

• Terceiro estrato: aspecto unicamente pessoal, misterioso e inimitável deste grande espírito, não transmissível.

• Modelo e hábitos formais de pensamento podem ser reformulados em forma escolar, mas paixão e sopro do gênio escapam necessariamente.

• Núcleo mais vital no pensamento do Mestre foi rapidamente negligenciado até por adeptos cegos.

• Ideias que tocam este núcleo íntimo só têm brilho completo quando vistas a partir deste centro.

• Sustentação e ponto médio deste círculo íntimo é amor igualmente apaixonado e terno pelo Verbo.

• Por causa deste amor, muitas coisas transformaram-se de cotidianas em realidade mística infinitamente misteriosa.

• Significado do segundo estágio parece suspenso e revertido: da unidade imediata com Deus-Verbo, insights súbitos irrompem como relâmpagos.

• Insight sobre essência da escritura como grande sacramento da presença real do Verbo divino no mundo.

• Orígenes como maior filólogo da antiguidade cristã, autor da Hexapla; conhecimento gramatical valioso, mas apenas meio para sentir coração batendo internamente do Verbo encarnado neste corpo de humildade.

• Método alegórico só é frutífero quando BÍBLIA é entendida em relação imediata com encarnação.

• Doutrina da comunhão espiritual do Verbo: conhecimento profundo de Ser absoluto que é Verbo e alimento substancial do espírito criado e necessitado.

• Paixão do Verbo: lançada no Calvário era semelhança sacramental de outra lança que feriu espiritualmente o Verbo e fez fluir.

• Pressentimento de que toda palavra de Deus derramada neste mundo se deve a esta lança.

• Insights sobre mistério da kenosis e esvaziamento de Deus são raros após Orígenes; nele, surgem brevemente e contra corrente de seu pensamento.

• Esvaziamento é sabedoria, descida é sabedoria, esterilidade é sabedoria, fraqueza e impotência são sabedoria.

• Sabedoria esvaziada, derramada, crucificada teve de despontar em raros momentos para este amante intenso da sabedoria.

• Visão de Orígenes sobre Igreja de seu tempo: sonho primitivo cristão da noiva sem pecado de Cristo chegou ao fim.

• Igreja imaculada é pura apenas porque é absolvida diariamente pelo sangue de Cristo de sua nova infidelidade e prostituição.

• Se ascensão ocorre aqui, é apenas em descida simultânea, até o fundo do poço.

• Lágrimas do Salvador sobre Jerusalém aplicadas à sua dor sobre a Igreja; mais tarde, esta dor perturbou profundamente Agostinho.

• Espírito e Fogo como título e centro do pensamento origeniano

• Espírito como fogo e fogo como espírito ainda brilham apenas neste centro: Chama é o que verdadeiramente sou!

• Fogo simultaneamente amor e Sabedoria, calor puro e luz pura.

• Dualidade em que esta alma experimenta seu Deus: como fogo consumidor e como luz na qual não há trevas.

• Como amor, este fogo é pura impaciência que não se contenta com preliminar ou imaginado, mas é imediatamente consumido, purificado e elevado a espírito.

• Como insight, é como raio-X que atravessa coisas finitas até sua essência tornar-se visível.

• Neste centro de ardor puro, no fogo maior de Deus, alcança-se lugar anterior a toda teoria das ascensões no coração.

• Fogo é saltar e lamber para cima, estender-se do material consumido da finitude para o ilimitado.

• Como fogo de Deus que consome entranhas do espírito, envolve simultaneamente ser queimado mais profundamente, dragagem progressiva do coração até tornar-se espaço puro e éter puro da luz.

• Quando este estágio final é reconhecido como decisivo, chamas do anseio só podem impulsionar para cima: ascensão não é mais escalada por estágios, mas conflagração espiritual e cósmica, tocha espiritual de sacrifício a Deus.

• Propósito da seleção: demonstrar significado de Orígenes para história da teologia

• Não concordar com Harnack de que Orígenes levou teologia por caminho falso.

• Através de sua influência maciça, elementos entraram na teologia que, nesta forma, não se encontram na BÍBLIA: segundo estrato, theologia ascendens.

• Este estrato é mais atitude formal do que conteúdo, resíduo formal dos conteúdos.

• Atitude mantida anonimamente e despercebida através de toda história da teologia; importante rastrear caminho até seu aparecimento em forma pura.

• Seleção incluirá do primeiro estrato apenas o necessário para tornar esta unidade visível.

• Textos conhecidos sobre mito da preexistência das almas presumidos como conhecidos, mas textos que aludem abertamente a este mito serão incluídos por razões como vislumbre da consciência cósmica massiva de Orígenes.

• Textos subordinacionistas trinitários excluídos, mas subordinação ainda irrompe em muitos lugares por estar inseparavelmente misturada com estrutura básica da síntese mundial de Orígenes.

• Orígenes é mais ortodoxo dos teólogos pré-nicenos; distingue claramente processões divinas internas da criação do mundo.

• Subordinação em Orígenes tem aspecto mais forte de história da salvação, podendo ser harmonizada com teologia nicena.

• Ensino sobre sacramentos, especialmente penitência, conscientemente excluído, mas muitos textos selecionados terão a ver com eles indiretamente.

• Se interpretação espiritual dos sacramentos parece ser única representada, lembrar que Orígenes estabeleceu fundamento do realismo sacramental.

• Razão está no caráter fundamentalmente sacramental de todo plano de salvação, que repousa em estrutura quase sacramental do próprio ser.

• Observações sobre crítica a Orígenes e erros a evitar

• Crítica não deve ir na direção do espiritualismo bruto e literalmente entendido.

• Caminho do corpo ao espírito, da imagem material à verdade ideacional, não é para destruição do corpo e imagem, mas para sua transfiguração.

• Lei fundamental: tudo apenas sensitivo deve ser consumido pelo fogo de Deus quando está diante de seu rosto, e só passando por este fogo é salvo.

• Orígenes aplica esta lei a toda situação onde há relação semelhança-verdade.

• Segundo erro seria rejeição fundamental do esoterismo de Orígenes, fundamentado em sua doutrina do ser mesmo.

• Esoterismo é consequência da ideia cristã de que verdadeiro conhecimento só é alcançado pela ação.

• Antecipação de conhecimento superior por alguém ainda impuro e despreparado pode ser prejudicial e existencialmente falso.

• Cada estágio de maturidade na existência tem seu estágio correspondente de verdade; Verbo de Deus encarnado adapta-se a cada estágio.

• Verbo, verdade pessoal, absoluta e única, não se torna mentiroso por adaptação a diferentes estágios de maturidade.

• Teologia posterior abandonou este esoterismo ao preço de separação progressiva entre teologia escolar e teologia mística.

• Crítica ao modelo formal da ascensão e suas consequências

• Crítica bem-sucedida começa quando toma como objeto atitude formal da ascensio in corde e ampla esfera de suas consequências.

• Orígenes descobriu ditado insondável: Mas como ele se esvaziou ao vir para esta vida, este mesmo ser-vazio era sabedoria, mas nunca tirou últimas consequências.

• Ideia alexandrina de encarnação lembra ação de bola lançada de grande altura que atinge chão e retorna ao ponto de partida.

• Kenosis comparada a onda do mar que avança na praia, torna-se mais fina e transparente, e não retorna à fonte, mas afunda na areia.

• Afundamento e desaparecimento do Verbo esvaziado é, imediatamente e sem graus, regressão, entrega do reino ao Pai.

• Esvaziamento da morte e humilhação é já eliminação da multiplicidade das imagens e letras, da lei e profetas, processo transitório para dar lugar à Glória do Senhor.

• É necessário que ele cresça e eu diminua é crescimento de Cristo em nós; só nesta forma teologia do Pneuma e teologia espiritualizante têm direito fundamental à existência.

• Modelo da teologia do ascensus entende diminuição apenas aplicada ao humano exterior, enquanto aumento é crescimento do interior pneumático.

• Perigo real da doutrina da inhabitação mística: no fundo da alma, Pneuma e espírito criado estão em contato imediato e se fundem.

• Unidade toma forma concreta pela palavra de Paulo: O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo.

• Orígenes confunde no final heróico e cristão: heróico é forma exaltada de virtude natural; cristão é forma sobrenatural da morte e ressurreição de Cristo estendida a todo mundo natural de valores.

• Entre cristão simples e gnóstico há clara ascensão, porque no gnóstico vida pneumática interior vive mais alto, mais forte e mais cheia de vida.

• Estes níveis são lei essencial, não algo empírico; realidade empírica pode estar invertida, mas lei do ser permanece inalterada.

• Teologia do ascensus conecta-se com humildade, auto-abaixamento, auto-negação e forma mais estrita de ascetismo monástico.

• Cultura monástica oriental até luz elevada do Athos, onde, no genuíno morrer do humano exterior, humano interior sobe à participação na transfiguração sempre mais plena de Cristo no Tabor.

• Descida da cruz é apenas queda da casca do sensual da realidade da ressurreição do Espírito.

• Influência da atitude formativa no esoterismo e interpretação bíblica

• Influência estende-se ao esoterismo de Orígenes: sentido espiritual esotérico jaz claro e imóvel atrás da imagem da letra.

• Em vez de entender realidade corpo-espiritual unificada do mundo como imagem unificada que aponta para além de si à infinidade de Deus, corpo e letra tornam-se imagem que aponta para verdade da esfera do espírito.

• Orígenes busca na história bíblica terrestre imagem da história celestial, em vez de interpretar história humana corpo-alma como imagem da história divina descendo a nós.

• História cósmica celestial da alma funciona menos como verdadeiro espírito e mais como segunda letra atrás da primeira.

• Crítica deveria ter começado aqui, não com método alegórico.

• Mesmo quando Orígenes entra em caminho falso, admiração por seu sentimento único pelo sentido espiritual da escritura permanece.

• Interpretações têm moderação, bom senso e gosto, destacando-se claramente de outros exegetas alegorizantes.

• Poucos hoje sabem que BÍBLIA tem Deus como autor e deve ter significado digno de Deus.

• Através de cada erro objetivo, brilha sempre um sentido último cristão e eclesial que desarma críticos.

• Terceiro estrato abre novos caminhos e, no final, supera tendências gnósticas.

• Em penúltimas coisas, Orígenes é heterodoxo; em últimas coisas, é católico.

• Apego infantil à igreja visível, seu dogma, tradição, sacerdócio e sacramentos demonstra isso.

• Igreja é grande sacramento total que continua sacramento do Corpo de Cristo, preserva sacramento da palavra escriturística e ativa sacramentos como marcas distintivas e funções.

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