CRISTOLOGIA

Evangelho de Jesus — INFÂNCIA DE JESUS (Lucas 2:21-52)

Dentre os Evangelhos canônicos somente Lucas faz alguma referência ao período da “infância” de Jesus…

Ambrósio de Milão: JESUS NO TEMPLO

Joseph Ratzinger: Jesus of Nazareth. The Infancy Narratives.

O Jesus de Doze Anos no Templo

• Além da narrativa do nascimento de Jesus, Lucas conservou um precioso elemento da tradição sobre a infância do Senhor, no qual o mistério de Jesus é iluminado de modo particular: a peregrinação anual da família ao Templo de Jerusalém para a Festa da Páscoa revela a piedade da família de Jesus, que observava a Lei.

  • A família de Jesus é descrita como devota e observante da Lei.

• Certas interpretações da figura de Jesus enfatizam quase exclusivamente os aspectos radicais de seu desafio à falsa piedade, apresentando-o como liberal ou revolucionário — mas a liberdade de Jesus não é a liberdade do liberal, e sim a liberdade do Filho, a liberdade de quem está totalmente unido à vontade do Pai.

  • Jesus veio não para abolir, mas para completar (cf. Mt 5:17).
  • A ligação entre a novidade radical e a fidelidade igualmente radical, enraizada na filiação de Jesus, constitui o conteúdo teológico propriamente dito da narrativa do menino de doze anos.

• A Torá determinava que todo israelita devia comparecer ao Templo nas três grandes festas — Páscoa, Festa das Semanas (Pentecostes) e Festa dos Tabernáculos (cf. Ex 23:17; 34:23 f.; Dt 16:16 f.) —, e a participação de Maria e de Jesus na peregrinação demonstra a piedade da família.

  • A questão sobre se as mulheres também eram obrigadas à peregrinação era debatida entre as escolas de Shamai e Hilel.
  • Para os meninos, a obrigação se aplicava a partir dos treze anos completos, mas havia o costume de habituá-los gradualmente aos mandamentos, fazendo a peregrinação aos doze anos.
  • O significado mais profundo da peregrinação: ao subir ao Templo três vezes por ano, Israel permanece como povo peregrino de Deus, recebendo sua identidade e unidade do encontro com Deus no único Templo.

• Na viagem de regresso, algo inesperado ocorre: Jesus não viaja com os demais e permanece em Jerusalém, e seus pais só percebem a ausência ao fim do primeiro dia de caminho.

  • Lucas usa a palavra synodía — “comunidade de peregrinos”, o termo técnico para a caravana de viagem.
  • O fato de que Jesus podia ficar com amigos e crianças de sua idade ilustra que na sagrada família liberdade e obediência se combinavam de modo saudável.

• Após três dias, seus pais encontraram Jesus no Templo, sentado entre os doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (cf. Lc 2:46) — e os três dias, embora de explicação prática plausível, contêm, conforme observa René Laurentin, uma referência velada aos três dias entre a Cruz e a ressurreição.

  • Um dia de caminho para o norte, um dia de retorno e um terceiro dia até encontrar Jesus perfazem a explicação cronológica dos três dias.
  • As palavras de Maria — “Filho, por que fizeste isso conosco? Teu pai e eu, angustiados, te procurávamos” (Lc 2:48) — deixam sentir o peso desses dias de trevas.
  • Um arco se estende desse primeiro Páscoa de Jesus até o seu último, o Páscoa da Cruz.
  • Algo da espada de dor de que Simeão falara (cf. Lc 2:35) torna-se palpável para Maria nesse momento; quanto mais alguém se aproxima de Jesus, mais é atraído para o mistério de sua Paixão.

• A resposta de Jesus à pergunta da mãe é surpreendente: “Por que me procuráveis? Não sabíeis que devo estar nas coisas do Pai?” (Lc 2:49) — revelando com clareza sua filiação divina e sua obediência mais elevada.

  • Maria disse “teu pai e eu”; Jesus a corrige: meu pai não é José, mas outro — o próprio Deus.
  • O termo grego dei — “é preciso”, “devo” — que Lucas usa aqui, reaparece nos Evangelhos sempre que se faz menção à disposição de Jesus de se submeter à vontade de Deus.
  • A aparente desobediência ou liberdade inadequada em relação aos pais é, na realidade, a expressão da obediência filial — a mesma obediência que conduz à Cruz e à ressurreição.

• Lucas descreve a reação de Maria e José às palavras de Jesus com duas afirmações: “Não compreenderam o que ele lhes disse” e “sua mãe guardava todas essas coisas em seu coração” (Lc 2:50-51) — pois o dito de Jesus está num plano elevado demais para aquele momento.

  • A fé de Maria é uma fé “peregrinante”, repetidamente envolta em trevas e que precisa amadurecer perseverando através delas.
  • A boa exegese exige a humildade de preservar intacta essa elevação que tantas vezes nos ultrapassa, sem reduzir as palavras de Jesus ao que somos capazes de aceitar; crer significa submeter-se a essa elevação e crescer lentamente nela.

• Lucas apresenta conscientemente Maria como modelo do crente: “Bem-aventurada és tu que creste no cumprimento do que te foi dito da parte do Senhor” (Lc 1:45), conforme dissera Isabel — e com a observação de que Maria guardava as palavras no coração (cf. Lc 2:19, 51), Lucas indica a fonte em que se baseou para seu relato.

  • Maria aparece não apenas como a grande crente, mas como imagem da Igreja, que guarda a palavra de Deus em seu coração e a transmite aos outros.

• “Então desceu com eles e voltou a Nazaré, e lhes era submisso… e Jesus progredia em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens” (Lc 2:51 f.) — após o episódio que ilumina a obediência superior de Jesus, ele retorna à situação familiar normal, à humildade da vida simples e à obediência para com seus pais terrenos.

  • A fórmula sobre o crescimento de Jesus em graça retoma uma expressão do Primeiro Livro de Samuel, que naquele contexto se referia ao jovem Samuel (cf. 1 Sm 2:26).
  • O evangelista estabelece novamente uma conexão entre a história de Samuel e a infância de Jesus — conexão que aparecera pela primeira vez no Magnificat, hino de louvor de Maria por ocasião do encontro com Isabel.
  • O Magnificat é uma nova versão da oração de ação de graças com que Ana, mãe antes estéril de Samuel, agradeceu ao Senhor pelo dom do filho; na história de Jesus, a história de Samuel se repete num plano superior, de modo definitivo.

• A resposta do menino de doze anos tornara claro que ele conhecia o Pai intimamente — não pelo testemunho de outros homens, mas por reconhecê-lo em si mesmo — e, no entanto, sua sabedoria cresce, pois como homem ele não vive numa onisciência abstrata, mas está enraizado numa história concreta, num lugar e num tempo, nas diferentes fases da vida humana.

  • São João afirma que Jesus é o único que repousa no coração do Pai e é, por isso, capaz de o revelar (cf. Jo 1:18).
  • Jesus vê tudo e todos à luz do Pai.
  • Torna-se evidente que ele é verdadeiro homem e verdadeiro Deus, como expressa a fé da Igreja; a interação entre os dois aspectos não pode ser definida em última instância — permanece mistério —, mas emerge concretamente na breve narrativa sobre o Jesus de doze anos.
  • Essa narrativa abre uma porta para a figura de Jesus como um todo, que os Evangelhos passam a narrar.