Jean Daniélou. Philon d’Alexandrie, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1958

• A doutrina do Logos em Fílon — a mais estudada de seu pensamento — diz respeito à estrutura da ação de Deus no mundo e é indispensável para a exegese do primeiro capítulo do Evangelho de João e para o estudo das origens do dogma da Trindade, permanecendo, no entanto, em grande parte obscura.

  • A maioria dos autores vê no Logos uma hipóstase intermediária entre Deus e o cosmos.
  • Wolfson dedicou grande parte de sua obra monumental a demonstrar que o Logos não é tal intermediário, distinguindo nele: um Logos incriado que é o nous divino sem existência distinta, um Logos criado que é a unidade do mundo inteligível, e um Logos imanente que age nas criaturas intelectuais.

• Fílon designa o Logos com várias expressões recorrentes, derivadas da teologia judaica palestinense, que conveyam ao mesmo tempo uma relação estreita com Deus e uma clara distinção em relação a ele.

  • Em De Confusione, 146–47, lê-se: “Se ainda não somos aptos para ser chamados filhos de Deus, esforcemo-nos por tomar nosso lugar sob o Primogênito de Deus, o Verbo, que detém a primazia entre os anjos, seu governante por assim dizer. E muitos são seus nomes, pois é chamado 'o Princípio', o Nome de Deus e seu Verbo, o Homem à sua imagem, e 'o que vê', isto é, Israel… Pois o Verbo é a mais sagrada imagem de Deus, a mais anciana.”
  • As expressões Primogênito, Imagem, Princípio e Nome são encontradas novamente em autores judeu-cristãos para designar o Verbo — o que pressupõe uma fonte comum anterior a Fílon.
  • Em Quod Deterius, 118, o Logos é “o mais anciano de todos os seres existentes”; em Legum Allegoriae III, 96, é o primogênito e a imagem de Deus.

• Certos textos insistem que o Logos se situa no nível da divindade, sendo descrito como sem corpo, sem mistura com coisa alguma, e como a Imagem de Deus mais próxima do Ser verdadeiramente existente.

  • Em Quod Immutabilis, 83, lê-se: “Pois sua palavra não é um impacto sonoro da voz sobre o ar, nem está misturada com nada; é incorpórea, não revestida e de nenhum modo diferente da unidade.”
  • Em De Fuga, 101, lê-se: “O Verbo Divino, que está muito acima de todos esses, não foi retratado visivelmente, não se assemelhando a nenhum dos objetos dos sentidos. Ele próprio é a Imagem de Deus, o mais importante de todos os seres percebidos intelectualmente, colocado mais próximo, sem distância intermediária, do Único verdadeiramente existente.”
  • Como Deus, o Logos é sem forma e incompreensível; em De Mutatione, 15, lê-se: “Não consideres difícil que o mais elevado de todos seja inominável, quando seu Verbo também não tem nome próprio que possamos pronunciar.”

• Outros textos, porém, mostram de modo decisivo que o Logos é inferior a Deus — sendo intermediário entre o incriado e o criado —, o que reaparece em Orígenes.

  • Em Quis Heres, 205–6, lê-se: “A seu Verbo, seu mensageiro principal, o mais elevado em idade e honra, o Pai de todos concedeu o privilégio especial de estar na fronteira e separar a criatura do criador. Esse mesmo Verbo tanto intercede junto ao imortal como súplice pela mortalidade aflita, quanto age como embaixador do soberano junto ao súdito… 'Eu estava entre o Senhor e vós' (Deuteronômio 5:5), isto é, nem incriado como Deus, nem criado como vós, mas a meio caminho entre os dois extremos, fiador de ambos os lados.”
  • Em De Somniis I, 229, distingue-se entre ho theos — o Deus com artigo, o verdadeiramente Deus — e theos sem artigo, título dado ao Verbo: “A Palavra divina, que está muito acima de todos, não foi retratada visivelmente… Aqui dá o título de 'Deus' a seu Verbo principal, não por escrúpulo supersticioso no uso dos nomes, mas com um único objetivo: usar as palavras para exprimir os fatos.”

• O Logos é o princípio de toda criação — inteligível e sensível —, o instrumento pelo qual Deus realiza a criação, e essa exegese de Gênesis 2:4 já se encontra em Aristóbulo e provém do judaísmo palestinense.

  • Em De Migratione, 6, lê-se: “O Verbo que é anterior a tudo o que veio a existir, o Verbo que o Timoneiro do Universo empunha como leme para guiar todas as coisas em seu curso. Assim como, quando ele estava moldando o mundo, o empregou como instrumento para que a obra de suas mãos fosse irrepreensível.”
  • Em Quod Immutabilis, 57, afirma-se que Deus, ao dar, emprega como ministro de seus dons a razão pela qual também criou o mundo.
  • Em Legum Allegoriae I, 21, comenta-se Gênesis 2:4: “Pois por sua Razão supremamente manifesta e que brilha de longe, Deus faz ambos” — céu e terra.

• O Logos é o lugar dos arquétipos — a sombra de Deus que contém os modelos exemplares de todas as realidades criadas —, e essa função o torna o intermediário entre Deus e o cosmos.

  • Em Legum Allegoriae III, 96, lê-se: “A sombra de Deus é seu Verbo, do qual se serviu como instrumento para fazer o mundo. Mas essa sombra, e o que podemos chamar de sua representação, é o arquétipo para ulteriores criações. Pois assim como Deus é o Padrão da Imagem à qual foi dado o título de Sombra, assim a Imagem se torna o padrão de outros seres.”
  • Em De Somniis I, 62, o Logos é descrito como lugar preenchido por Deus com potências incorpóreas — sendo essas potências sinônimas de ideias, como confirma De Opificio, 20: “O universo que consiste de ideias não teria outra localização senão a Razão Divina.”

• O Logos é também o selo que imprime forma às realidades criadas — a sphragis —, tema que reaparece nos Padres e que Lampe considera a fonte da doutrina do caráter sacramental.

  • Em De Fuga et Inventione, 12, lê-se: “O Verbo dAquele que o faz é ele mesmo o selo pelo qual cada coisa existente recebeu sua forma. Assim, desde o início a forma em perfeição acompanha as coisas que vêm a ser, pois é uma impressão e imagem do Verbo perfeito.”
  • Em De Somniis II, 45, lê-se: “Esse rei dá à alma um selo — quando a substância do universo era sem forma e figura, Deus lhe deu estas; quando ela não tinha caráter definido, Deus a moldou na determinação e, tendo-o efetuado, estampou o universo inteiro com sua imagem e uma forma ideal, seu próprio Verbo.”
  • A impressão gravada no peitoral do sumo sacerdote — ele próprio figura do sumo sacerdote cósmico que é o Logos — representa essa sphragis (De Migratione Abrahami, 103).

• O Logos não é apenas instrumento da criação, mas também governa, conserva e mantém o mundo — função que revela sua tendência estoica em Fílon.

  • Em De Fuga, 101, o Logos é o cocheiro dos poderes: “Enquanto o Verbo é o cocheiro dos poderes, Aquele que fala está sentado na carruagem, dando direções ao cocheiro para o correto manejo das rédeas do Universo.”
  • Em De Plantatione, 8–9, lê-se: “O Verbo eterno do Deus eterno é o sustentáculo seguro e firme do Todo. É ele que, estendendo-se do centro até os extremos mais distantes e dos extremos de volta ao centro, mantém em toda sua extensão o curso invencível da Natureza, combinando e compactando todas as suas partes. Pois o Pai que o gerou constituiu seu Verbo como tal Vínculo do Universo que nada pode romper.”
  • Em Quod Immutabilis, 176, o Logos é instrumento da Providência; em De Sacrificiis Abelis et Caini, 66, afirma-se que “a palavra do Incriado ultrapassa a palavra do criado, embora este cavalge com toda velocidade sobre as nuvens… implicando que a palavra divina ultrapassou e alcançou todas as coisas.”

• O Logos possui dois atributos de caráter estoico — a faculdade de discernir e a função de vínculo que une a criação —, ambos com paralelos na tradição bíblica e patrística.

  • Em Quis Heres, 234–36, o Logos é o divisor: “A palavra divina separou e distribuiu tudo o que existe na natureza. Nossa mente lida com todas as coisas materiais e imateriais que o processo mental traz ao seu alcance, divide-as até o infinito e nunca cessa de clivá-las. Isso é resultado de sua semelhança com o Pai e Criador de tudo.”
  • O Logos é a espada de fogo do Paraíso: em De Cherubim, 30, lê-se que ela “se move sempre com zelo inabalável, ensinando-te a escolher o bem e evitar o mal” — o que aponta para Hebreus 4:12: “A palavra de Deus é viva e eficaz e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, penetrando até a divisão da alma e do espírito… e discernidora dos pensamentos e intenções do coração.”
  • Em De Fuga, 112, o Logos é o vínculo: “O Verbo dAquele-que-é é, como foi dito, o vínculo de toda existência, e mantém e une todas as partes, impedindo que se dissolvam e se separem.”

• A Sabedoria — Sophia — aparece em Fílon ora identificada ao Logos, ora como realidade anterior e superior a ele, mais próxima do pensamento divino, da qual o Logos brota como de um Paraíso.

  • Em Legum Allegoriae I, 65, lê-se: “Isso brota do Éden, a Sabedoria de Deus, e isso é a Razão de Deus.”
  • Em Quod Deterius, 115–18, a pedra do deserto da qual jorrou água viva é identificada tanto com a Sabedoria quanto com o Logos.
  • Em De Somniis II, 245–47, o Logos é descrito como o rio cheio do fluxo da sabedoria: “O ímpeto impetuoso da palavra divina, transportada rápida e incessantemente com sua forte e ordenada corrente, transborda e alegra todo o universo de parte a parte.”

• O Logos ocupa na hierarquia do conhecimento divino uma posição superior à dos poderes mas inferior ao conhecimento da ousia — distinção que reaparece em Justino e Orígenes e influenciará perigosamente a teologia trinitária.

  • Em De Fuga, 94–97, as cidades de refúgio simbolizam o Verbo e os poderes: “A cidade mais importante, segura e melhor — algo mais que uma simples cidade — é a Palavra divina… O homem capaz de correr rapidamente é convidado a avançar para a suprema Palavra Divina, que é a fonte da Sabedoria, para que possa beber do fluxo e, libertado da morte, ganhar a vida eterna como prêmio.”
  • Em De Confusione, 97, lê-se: “Convém aos que entraram em comunhão com o conhecimento desejar ver o Existente, se possível; mas se não podem, ver ao menos sua imagem, o santíssimo Verbo.”
  • Em Legum Allegoriae III, 207, afirma-se: “Pois isso deve ser Deus para nós, os imperfeitos; mas quanto aos sábios e perfeitos, o Ser primordial é seu Deus.”

• A origem da teologia filônica do Logos é dupla — o Logos da Septuaginta que traduz o hebraico dabar, e as influências filosóficas gregas —, sendo Fílon o primeiro pensador a conferir ao Logos o lugar central que ele ocupa, substituindo-o pelo nous aristotélico e pela psykhê estoica.

  • No Antigo Testamento, a palavra de Deus tem tripla função: criadora, reveladora e judicial — aspectos que reencontram em Fílon.
  • A teologia judaica substituiu o Nome Divino por expressões que indicavam modos de presença ou ação de Deus no mundo — tendência que pode ter guiado Fílon, sobretudo porque o livro alexandrino da Sabedoria já as conhecia.
  • A concepção do Logos como pensamento da criação por Deus é platônica; como nous divino é aristotélica; como Logos que penetra e anima o mundo é estoica.
  • Wolfson estava errado em distinguir esses três aspectos como três níveis de existência distintos — e nisso eliminava a noção de intermediário que julgava incompatível com o monoteísmo de Fílon —, mas estava certo ao mostrar que nenhum pensador anterior havia dado ao Logos o lugar que ele ocupa em Fílon.
  • Por isso os teólogos cristãos buscariam em Fílon os elementos para elaborar sua teologia do Verbo.