Ananda Coomaraswamy — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA
Termos Pali
anatam. El texto impreso de [wiki base=”en”]Udana[/wiki] 80 dice duddassam anattam mma, na hi saccam sudassanam, pero el que es admitidamente el mejor MS. (A), y también un comentario al menos, dicen anatam por anattam, y aunque el comentador entiende por anatam «desatado», y de aquí nibbana (cf. Kindred Sayings, I, 236, nota 4), y aunque la traducción de Woodward dice «infinito», es casi seguro que el significado del conjunto es, «Es difícil discernir lo que es falso, y no es fácil discernir lo que es verdadero», y que anatam representa aquí a anrtam, la antítesis regular de satyam en los contextos sánscritos. La lectura como anattam puede explicarse de dos maneras, ya sea como un error por parte del escriba, no familiarizado con la rara palabra anatam (que no está en el Diccionario, y que no puedo citarla en otros lugares aparte del enunciado de arriba)1, o ya sea, menos probablemente, por el hecho de que lo que es anattam es también anatam = anrtam, como podría mostrarse fácilmente partiendo de fuentes pali, por ejemplo, [wiki base=”en”]Anguttara Nikaya[/wiki] 1.149, donde de los dos sí mismos del hombre, el «limpio» (kalyana) es verdadero (saccam), y el «sucio» (papa) es falso (musa), [wiki base=”en”]Majjhima Nikaya[/wiki] I.135, donde el ego psicofísico es «irreal» (asat), y similarmente [wiki base=”en”]Dhammapada[/wiki] 368; o, literalmente, partiendo de fuentes brahmánicas, particularmente [wiki base=”en”]Vajasaneyi Samhita[/wiki] I.5 y [wiki base=”en”]Satapatha Brahmana[/wiki] I.9.3.23, cf. [wiki base=”en”]Aitareya Brahmana[/wiki] VII.24, y [wiki base=”en”]Satapatha Brahmana[/wiki] III.9.4.2 («Los Devas son la verdad, y los hombres, inverificables»).
- En pali, el contraste entre verdadero y falso es usualmente saccam musam, como en Anguttara Nikaya II.25, un interesante contexto donde se recalca la relatividad de «verdadero y falso», en el sentido de los hechos dados; el Tathagata no está circunscrito por estas barreras sistemáticas (samvutesu = samvrttesu); los Buddhas no están interesados en los «hechos». En esta conexión puede observarse que «hecho» y «ficción» son ambos igualmente lo que nosotros «hacemos de» nuestra «experiencia».[↩]