Plano da Obra
Excertos da tradução de Marcelo Merino Rodríguez
Stromata VIII
O “oitavo livro” não é um livro padrão do Stromateis. Aparentemente, trata-se de uma coleção de trechos que, em sua maior parte, são de natureza puramente filosófica. Por várias razões (principalmente, desconfio, porque ele se encontra entre diferentes campos de especialização histórica), o texto tem sido bastante negligenciado pelos estudiosos, tanto os que trabalham com filosofia antiga quanto os especialistas em Clemente. A última monografia dedicada a ele (uma das últimas dissertações alemãs escritas em latim) foi publicada há mais de um século, e o número de estudiosos que o exploraram em detalhes (com exceção de algumas passagens, imortalizadas por sua inclusão na coleção de fragmentos estoicos de von Arnim) caberia facilmente em uma sala de seminário de tamanho médio.
Essa obscuridade contrasta com o fato de que o texto lida, de maneira informada e inteligente, com vários tópicos que os estudiosos, especialmente os que trabalham com filosofia antiga, costumam achar interessantes: demonstração, dialética, divisão e definição, categorias, causalidade e ceticismo. Um olhar mais atento mostra que esses tópicos são tratados em um estilo didático e introdutório, mas não de uma forma que possa ser descrita como ingênua ou convencional. Aqui está um texto que segue a tradição do Organon de Aristóteles, combinando livremente, mas rigorosamente, elementos aristotélicos com aqueles provenientes de fontes posteriores (estoicos, platônicos, céticos e médicos); principalmente, ao que parece, para fornecer instrução metodológica.
Poderíamos nos perguntar, então, se o “oitavo Stromateus” tem algo a ver com o apologista cristão e exegeta bíblico sob cujo nome é preservado. Entretanto, não há dúvida de que foi escrito por Clemente: em primeiro lugar, há vários paralelos, alguns deles quase textuais, entre o “oitavo livro” e os livros regulares do Stromateis. Segundo, as duas primeiras páginas estão claramente de acordo com o estilo e as preocupações de Clemente. Terceiro, a mão de um escritor cristão pode ser ocasionalmente reconhecida mesmo em partes mais densamente filosóficas. Muito provavelmente, o texto consiste em trechos de Clemente de uma fonte filosófica, aos quais às vezes acrescentava sua própria glosa ou comentário. No entanto, como argumentarei neste livro, parece improvável que ele tenha pretendido que o texto fosse a continuação do Stromateis.
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