La creación
Excertos de Gullermo Fraile, “Historia de la Filosofia”
Calcidio modifica el sentido del Demiurgo platónico, el cual ya no es un Dios inferior a las Ideas, sino el verdadero Dios, ser supremo, trascendente y extrínseco al mundo. Afirma terminantemente que el mundo ha sido creado por Dios: «A quo factum est». «Mundus sensilis est opus Dei». «A Deo factus atque instituíus est» (C.23.26.31.39, etc). Dios es también el creador del Alma del mundo, de la vida, y en especial de las almas humanas.
No obstante, en Calcidio no aparece clara la creación ex nihilo. Quizá por mantenerse fiel al texto que comenta afirma que «fuisse enim semper tam animae, quam corporis vim; nec Deum ex his, quae non erant, fecisse mundum, sed ea quae erant sine ordine ac modo ordinasse. Itaque potius ea, quae existebant, exornasse, quam generasse ea quae non erant» (C.31). Tampoco admite la creación in tempore, sino ab aeterno. Dios es eterno, y está fuera del tiempo, mientras que el mundo es temporal. Dios es el principio y la causa creadora del mundo, pero no en el tiempo. «Initium minime temporarium dici. Neque enim ullum tempus fuisse ante mundi exornationem dieique et nocturnas vices, quibus temporis spatia dimensa sunt… Aperte indicans, praeeunte divina sapientia caelum terramque factam, eamdemque sapientiam divinam esse universitatis primordium. Ex quo apparet, sapientiam factam quidem a Deo, sed non aliquo in tempore. Neque enim fuerit tempus ullum, quo Deus fuerit sine sapientia»1. Como para salvar su incertidumbre ante el problema de los orígenes, confiesa Calcidio: «Difficile opus omnino, vel assequi, longe tamen difficilius, declarare ac docere. Talis quippe natura est initiorum; quae neque exemplis demonstran, nondum his, quae ad exemplum comparentur, exsistentibus, possit, nec ex praecedenti ratione aliqua intimari. Nihil quippe origine antiquius» (C.272).
C.274. «Et mundus sensilis est opus Dei: origo igitur eius causativa, non temporaria. Sic mundus sensilis licet et corporeus, a Deo tamen factus atque institutus, aeternus est» (c.33). ↩