Deus e este homem humilde são absolutamente um e não dois, pois o que Deus opera, ele também o opera, e o que Deus quer, ele também o quer, e o que Deus é, ele também o é: uma vida e um ser.
Beguinas
Quando a alma não tem mais nada além de Deus, quando não tem mais vontade do que Sua simples vontade, quando é aniquilada e quer o que Deus quer com sua vontade, e quando é engolida e se tornou nada — então ela é elevada da terra e atrai tudo para si: a alma torna-se com ele totalmente aquilo que ele é.
Hadewijch, Carta 19, p. 155-156
Quando o grande Senhor e a pobre serva se abraçam fortemente e se unem como água e vinho, então ela se aniquila e se desfaz, impotente.
Mechtilde, A Fonte Pingada, 1.4
na sua morte selvagem,
separado de qualquer acidente
recupera sua pureza essencial.
Na rendição nua do amor
nenhum bem criado permanece:
amor despoja de toda forma
aqueles que ele acolhe na sua simplicidade.
Livre de qualquer modo,
estranhos a qualquer imagem:
tal vida leva aqui para baixo
os pobres de espírito.
Não basta ir para o exílio,
Para mendigar o pão e o resto:
os pobres de espírito devem estar sem ideias
na imensa simplicidade…
Hadewijch II, Mgd. 36, pág. 173-174
Ouçam e ouçam bem, ouvintes deste livro, a verdadeira compreensão do que este livro diz em tantos lugares, que a Alma aniquilada não tem vontade, não pode tê-la, não pode querer tê-la e que nisso a vontade divina é perfeitamente realizada ; e que até este ponto a Alma não tem sua conta de Amor divino e o Amor divino não tem sua conta de Alma, até que a Alma esteja em Deus e Deus na Alma, por si mesmo neste ser de assento divino; e então a Alma atinge sua plena suficiência.
M. Porete, Espelho, cap. 12, pág. 60-61 (CCCM LXIX, p. 48-50)
Eckhart
Isaías disse: “A quem você o comparou, ou que imagem você lhe dá? (Is. 40, 18). Sendo a natureza de Deus, portanto, não se assemelhar a ninguém, devemos necessariamente vir a que somos nada, para sermos transferidos para o ser idêntico que ele é ele mesmo. Se, portanto, consigo não me representar em nenhuma imagem e a não representar nenhuma imagem em mim, e se evacuo e rejeito o que está em mim, posso ser transferido para o ser nu de Deus, e tal é ser puro de espírito.
Pr. 76, DW III, p. 328; Asno. 3, pág. 112
Deus e este homem humilde são absolutamente um e não dois, pois o que Deus opera, ele também o opera, e o que Deus quer, ele também o quer, e o que Deus é, ele também o é: uma vida e um ser. Sim, por Deus, se este homem estivesse no inferno. Deus deveria ir até ele no inferno, e o inferno seria para ele um reino celestial; Deus deve fazê-lo necessariamente, ele seria forçado a fazê-lo, porque este homem é o ser de Deus, e o ser de Deus é este homem.
Pr. 15, DW I, p. 246-247; Asno. 1, pág. 140-141
… para que você receba a alegria divina, você deve esvaziar-se absolutamente das criaturas e expulsá-las de si mesmo. É por isso que Santo Agostinho diz: “Faça o vazio em si mesmo, se você quer ser preenchido…” ; e quanto mais eles recebem, tanto maior seu deleite, mais eles se tornam um com o que eles recebem, e tão intimamente que, no final, o poder supremo da alma desprovida de todas as coisas e não tendo nada em comum com nada aceita nada menos do que o próprio Deus na extensão e plenitude do seu ser. E os mestres dizem que essa união, esse influxo e esse gozo não podem ser comparados a nada em termos de prazer e deleite. É por isso que Nosso Senhor anuncia com tanta força no Evangelho: “Bem-aventurados os pobres em espírito” (Mt 5,3).
O Livro da Divina Consolação DW V, p. 477; T.s. pág. 144