O Authentikos Logos, um tratado copta baseado em um texto grego original, ocupa treze páginas no Nag Hammadi Codex VI. Está muito bem preservado, mas há extensas lacunas nas primeiras quatro ou cinco linhas das páginas 22–28. O título encontra-se no final do texto (Authentikos Logos); não podemos saber se o título também foi mencionado no início devido à lacuna na página 22, 1–3. Este título apresenta dois termos significativos: logos provavelmente se refere a um discurso ou ensinamento, aqui proferido em forma escrita; authentikos pode ser entendido tanto como um discurso de autoridade contendo declarações verdadeiras (provavelmente em oposição a outros ensinamentos não-gnósticos) ou como uma apresentação autêntica da tradição gnóstica. O título também pode se referir ao gênero literário de logoi, bem conhecido nos círculos herméticos. O presente logos conta a história da alma desde sua origem celestial até sua queda no mundo e seu retorno ao reino da perfeição, um lugar de quietude onde a luz que brilha sobre ela nunca se põe (35, 16–18).
O Authentikos Logos abre com uma cena em que um noivo (o Espírito) nutre secretamente sua noiva (a alma, Psique), que caiu no mundo, e cura seus olhos feridos com um unguento para que ela possa ver com sua mente e perceber sua verdadeira origem (22, 23–25). Os alimentos e os remédios são constituídos pelo logos. A cura realizada pelo Espírito nos olhos de psyche mostra que ela está literalmente cega. Através da linguagem metafórica do texto, podemos distinguir a ignorância e o esquecimento que caracterizam a permanência mundana da alma. Este tema principal é retomado no Authentikos Logos 27, 25–29, onde a cegueira está ligada à ignorância e leva à escuridão.
As passagens mais intensas do Authentikos Logos dizem respeito à prostituição da alma, um tema comum em outros tratados de Nag Hammadi e especialmente na Exegese da Alma do Codex II. Aqui a prostituição parece ser o resultado da livre escolha da alma, uma vez que a morte e a vida estão diante de todos (24, 6-13). O período de tempo que a alma passa no mundo é descrito de forma metafórica: “Quando a alma espiritual foi lançada em um corpo, tornou-se irmã da luxúria, do ódio e da inveja, isto é, das almas materiais” (23, 12–17). A alma caiu na bestialidade e deixou o conhecimento para trás (24, 20–22). Velada em metáfora, a história mítica do texto reflete a dura realidade da vida no mundo: “Se um pensamento lascivo surge em uma pessoa que é virgem, essa pessoa [já] foi contaminada” (25, 6-9) .
O autor do Authentikos Logos também caracteriza a alma como uma heroína forte. Em virtude do remédio que se colocará nos olhos e na boca, será capaz de rejeitar a matéria. É agora uma mulher triunfante, representada pelos símbolos da realeza e capaz de vencer as forças hostis que lutam contra ela, podendo até cegá-las com a sua luz (28, 10-22). Visto que seus adversários são poderes sobrenaturais (os regentes, ou arcontes, da mitologia gnóstica), o refúgio da alma será espiritual: um tesouro, um depósito, onde está segura e nenhum estranho pode entrar (28, 22-30). ).
Mas o mal tenta a alma com ofertas sedutoras, a fim de atraí-la para a ignorância e levá-la a conceber descendentes materiais. Os temas dos presentes enganosos e da prole poluída lembram motivos semelhantes na Exegese da Alma. O autor do Authentikos Logos presta especial atenção ao campo semântico de venenos, anzóis e redes capazes de capturar a alma e arrastá-la para a ignorância (29, 3–30, 28; 31, 8–24).
Segundo o autor do Authentikos Logos, a alma não é uma criatura ingênua: provou as tentações humanas e percebeu que as doces paixões são transitórias. Está consciente do mal e despreza esta vida porque, como as paixões humanas, esta vida é transitória. A alma é capaz de distinguir entre alimentos saudáveis, que lhe darão vida, e alimentos não saudáveis, que a envenenarão e a levarão à morte (31, 24-32, 1). A alma também se torna consciente de seu poder, de sua luz original, quando é dotada de sua verdadeira vestimenta espiritual como uma bela noiva, tendo deixado para trás o orgulho da carne pela beleza da mente (32, 2–8). Se já foi escrava, agora é rainha. Como escreve o autor: “A alma devolveu o corpo àqueles que o entregaram. Eles ficaram envergonhados, e aqueles que lidam com corpos sentaram-se e choraram porque não podiam fazer o seu negócio com aquele corpo, e essa era a única mercadoria que tinham. Eles se esforçaram muito para moldar o corpo desta alma e pretendiam derrubar a alma invisível” (32, 16–27). A alma engana os negociantes de corpos, mantendo sua natureza superior, seu corpo espiritual, em segredo deles (32, 30-33, 3). A culpa deles é a ignorância, porque não buscam a Deus (33, 4–5). A alma, por outro lado, possui gnose por causa de sua curiosidade intelectual sobre Deus e de seu trabalho constante em buscar o inescrutável (34, 32-35, 7).
A conclusão da viagem existencial da alma é marcada pelo amor e pela quietude. Na câmara nupcial ela se alimentará do banquete pelo qual ansiava e participará do alimento imortal, e encontrará o que estava procurando (35, 8–15).