EVANGELHO DE JESUS: Mt 2:12-22; Mt 4:12; Mt 9:24; Mt 12:15; Mt 14:13; Mt 15:21; Mt 27:5; Mc 3:7; Jo 6:15
O fato de se retirar para um lugar deserto. O termo grego significa uma partida, uma fuga para fora do mundo cotidiano. Trata-se de um escolha anti-social que só mais tarde tomará um sentido religioso. Centenas de camponeses, escravos, ladrões, no Egito greco-romano, fugiam para os desertos para escapar do fisco, de seus mestres ou da justiça – o que praticavam era denominado de anachoresis. Mais tarde o termo veio a ser aplicado aos eremitas e santos, diante da prática que realizavam de abandono do mundo. (Jacques Lacarrière, LES HOMMES IVRES DE DIEU).
Simeão, o Novo Teólogo: MÉTODO PARA LA SANTA ORACIÓN Y ATENCIÓN
Viene en segundo lugar la intensidad de la salmodia. Cuando la resistencia del corazón ha debilitado y disminuido las pasiones, el deseo de la reconciliación con lo divino inflama el espíritu. El espíritu así reconfortado atrapa, por medio de la atención, a los pensamientos que aparecen en la superficie del corazón. Luego, nuevamente, se entrega a la segunda oración y atención. Entonces se desencadena la tempestad de los espíritus, los soplos de las pasiones empiezan a trastornar el abismo del corazón, pero la invocación del Señor Jesús los disipa y los funde como a la cera. Expulsados, agitan sin embargo, mediante las sensaciones, la superficie del espíritu, luego la bonanza no tarda en hacerse sentir. Pero, escapar a todo esto sin combatir es imposible. Es el privilegio de aquel que ha llegado a la edad adulta, del anachoresis – anacoreta cumplido, asiduo en la atención ininterrumpida del corazón.
Jean Daniélou — PLATONISMO E TEOLOGIA MÍSTICA
O Homem Interior
Além do caráter sacramental, outro aspecto aparece desde o início da vida espiritual e que o acompanhará até o final: a Interioridade. Ao lado da separação do mal e do erro, operada pelo Batismo, encontramos a separação do mundo. Uma mesma palavra para as duas: anachoresis. Duas cenas paralelas da Vida de Moisés a expressam: a Discalceatio figura a separação mal e a fuga para o deserto de Madian simboliza a segunda. A primeira marca a dependência objetiva da vida espiritual a respeito do Cristo e do Corpo Místico, a segunda manifesta a interioridade. As formas superiores da vida espiritual serão ao mesmo tempo «instase» e «êxtase», «recolhimento» e «saída de si».
Esta ideia apresenta dois aspectos: um, mais exterior, que é a separação do mundo, a «anachoresis» propriamente dita, que nada mais é que a condição de uma realidade mais profunda que é o retorno da alma a ela mesma. Moisés é o grande exemplo na Vida de Moisés.
Este retiro longe do mundo é por vezes apresentado como uma «fuga» . Depois de descrever a reconciliação batismal, o Comentário da Oração dominical afirma: «não há outro caminho que leve ao céu, senão a fuga e o abandono dos males terrestres, e o meio de fugir destes males, não parece haver outro que a semelhança com Deus (homoiosis pros ton theon)» (XLIV). Interessante notar uma vez mais a junção do tema do batismo e da anachoresis. Cabe ainda lembrar o caráter platônico e sobretudo plotiniano de todas as passagens que tratam do tema (vide Enéada I,2,1 e Enéada I,6,6).