O mito gnóstico trabalha com hipóstases. Como dizem os autores do artigo “Hypostatization” (Hypostasierung) no Reallexikon für Antike und Christentum, as hipóstases surgem por meio da “deificação/personificação de conceitos abstratos, a elaboração de partes ou poderes divinos em entidades ativas, ou a postulação e sistematização de entidades abstratas e generativas que funcionam como arkhai, constituintes ou governantes para nosso cosmos e sua ontologia”.
A parte do mito gnóstico que Hans Jonas chamou de gênese transcendental consiste na multiplicação de hipóstases ou aeons, formando o chamado Pleroma ou Plenitude. O Pleroma se opõe ao Kenoma (Vazio), o espaço caótico “embaixo”; a Plenitude se opõe ao Vazio.
Para dar apenas um exemplo, o Pleroma valentiniano é particularmente rico em hipóstases, geralmente no número de trinta éons formando um Ogdoad (O Oito), um Decad (O Dez) e um Dodecad (O Doze). De acordo com F. Μ. M. Sagnard, Irineu apresenta nada menos do que sete tipos distintos de Ogdoads valentinianos, um dos quais é atribuído ao próprio Valentinus: Abismo ou Pai não gerado (Pater agennetos) ou Inefável (Arretos) em sizígia (isto é, emparelhado) com Silêncio (Sige), Pai em sizígia com Verdade, Logos em sizígia com Vida e Antropos em sizígia com Ecclesia (Igreja). O sistema de Ptolomeu Valentiniano ocidental é uma variante desse esquema original, começando com uma tétrade composta por Pré-Pai/Ennoia ou Sige, que gera Noûs (Pai, Unigênito, Princípio) e Verdade. Noûs produz Logos e Vida, que, por sua vez, produzem a última sizígia da Ogdoad, Anthropos e Ecclesia. Agora, Logos e Vida também produzem a Década, e Anthropos e Ecclesia, a Dodécada, estabelecendo o número de éons em trinta.
O último éon da Dodécada é Sophia-Sabedoria, que, por uma razão que – como veremos – varia de sistema para sistema, mas que pode ser definida tanto como frenesi autoerótico quanto como transgressão da lei do Pleroma, sofre uma paixão. Sophia é salva pela intervenção do aeon Limite (Horos) ou Cruz, que é o Salvador, e assim ela é reintegrada ao Pleroma. Sua contraparte perversa, chamada Achamoth, permanece fora do Pleroma e dá à luz o Demiurgo deste mundo, que é o deus do Antigo Testamento.
O Demiurgo, que ignora sua origem e a existência do Pleroma e, portanto, é orgulhoso e arrogante em relação à sua singularidade, dá origem a outro conjunto de hipóstases, desta vez cósmicas: a Hebdomad dos governantes ou arcontes planetários teriomórficos (na maioria das vezes ele próprio é um deles, identificado com o planeta Saturno). A característica do valentinismo ocidental, em comparação com os sistemas falsamente chamados de setianos, é que o Demiurgo não é particularmente maligno, e seu papel ativo durante os eventos finais será totalmente positivo.
Sophia-Sabedoria na Tanakh
Tomando o mito que acabamos de descrever como uma boa amostra de um roteiro gnóstico, notamos imediatamente que a hipóstase Sophia-Sabedoria parece ser um personagem central nele. É muito fácil reconhecer nela a hipóstase judaica Sabedoria (Hokmah, Sophia na Septuaginta), que ocorre em muitos escritos do Tanakh, por exemplo, no mundo. Em Provérbios 1-9, ela recebe um lugar de destaque como assistente do Demiurgo do mundo e deleite de Deus, “se divertindo diante dele continuamente, se divertindo no círculo de sua terra, [seu] deleite sendo com a humanidade. ”
A tradição segundo a qual a Sabedoria colaborou na criação do mundo está registrada nas Homilias Pseudo-Clementinas, onde Simão Mago interpreta Gênesis 1:26 (“Façamos o homem à nossa imagem”) como implicando “dois ou mais” criadores, não apenas um, e Pedro responde que os dois eram Deus e Sofia. Em outro lugar em Provérbios, diz-se que ela tem uma contraparte negativa chamada Mulher Tola, Ignorância ou Mulher Estrangeira, que é uma Sabedoria da Morte, enquanto a própria Sabedoria está fortemente associada à vida e à Árvore da Vida. No Livro de Sirach, a Sabedoria é novamente a primeira criada por Deus, conhecida apenas por ele: “Nas alturas fixei a minha morada, e o meu trono estava em uma coluna de nuvem. Sozinho, eu abrangia o circuito dos céus, e nas profundezas do abismo eu andava. Sobre as ondas do mar, e sobre toda a terra, e sobre todos os povos e nações eu dominava. ”
Como logo se tornará ainda mais evidente, não há dúvida de que a hipóstase Sophia no gnosticismo é a Jokmah judaica; no entanto, ao mesmo tempo, ela passa por uma poderosa transformação que pode ser explicada não por mera derivação, mas apenas pela teoria da transmissão cognitiva. Vamos prosseguir e fazer um extenso inventário das aparências de Sophia no gnosticismo.